本書是一部以全新麵貌推齣的哲學教科書。全書共分五篇:緒論、哲學的誕生、本體論與形而上學、認識論與先驗哲學、曆史哲學。本書更注重哲學自身的邏輯發展,更注重哲學同人生的關聯,對以往哲學教學中的許多疑難問題作齣瞭新的理解和闡釋。
##我認為教材就應該老老實實從基礎開始解釋,這麼薄一本書想從古希臘講到存在主義隻能說肯定不可能是入門的好教材。同樣作為入門《大問題》明顯易懂也清晰很多,而這本書從講完本體論以後就開始瘋狂突進,到最後各種哲學名詞比如無限心和認識心、應當全扭在一起徹底看不懂推導過程,大概是我太蠢遼。
評分##放棄瞭,看到第二章沒看完。
評分##很好的入門,非空泛談史,有中正、有個性,且路徑清晰: 從感性的本原學說,到變化與“邏各斯”,進而由巴門尼德的“存在”進入本體論,奠定瞭西方哲學理性的傳統。 有瞭“存在”,自然有“思維與存在同一性”的思考,便有瞭唯物唯心、一元二元之爭,並由二元論引入笛卡爾的“我思故我在”,進入認識論。 笛卡爾強調理性但不能解決其起源,便有洛剋的感覺論。又有休謨點齣 現實世界所謂理性的虛假,把形而上學引入 純粹理性的自我闡明,即康德的先驗哲學。 康德指齣理性的先天綜閤,劃定現象界與智思界,但偏於認識論一路,沒意識到邏輯之後的精神。黑格爾因之發展瞭曆史哲學,強調“絕對精神”的矛盾發展,把曆史置入理性;卡爾又將其糾正為感性活動。 至當代海德格爾的存在主義,西方哲學終又迴歸對存在的感性領悟,與東方閤流。
評分##很好的入門,非空泛談史,有中正、有個性,且路徑清晰: 從感性的本原學說,到變化與“邏各斯”,進而由巴門尼德的“存在”進入本體論,奠定瞭西方哲學理性的傳統。 有瞭“存在”,自然有“思維與存在同一性”的思考,便有瞭唯物唯心、一元二元之爭,並由二元論引入笛卡爾的“我思故我在”,進入認識論。 笛卡爾強調理性但不能解決其起源,便有洛剋的感覺論。又有休謨點齣 現實世界所謂理性的虛假,把形而上學引入 純粹理性的自我闡明,即康德的先驗哲學。 康德指齣理性的先天綜閤,劃定現象界與智思界,但偏於認識論一路,沒意識到邏輯之後的精神。黑格爾因之發展瞭曆史哲學,強調“絕對精神”的矛盾發展,把曆史置入理性;卡爾又將其糾正為感性活動。 至當代海德格爾的存在主義,西方哲學終又迴歸對存在的感性領悟,與東方閤流。
評分##9哲學還是艱澀的啊。本書絕佳導論,配閤王子網課食用更加。
評分##補
評分##雖然是一本很薄的導論小書,但是能看齣寫作者的慷慨大氣和小心謹慎。第一次看到在這樣宏觀的標題下,竟然寫齣瞭如此獨具個人風格的哲學論著。文中對巴門尼德、休謨、康德、馬剋思、黑格爾、海德格爾等原典經典的解讀四兩撥韆斤,雖然偏於一路,但是恰恰這種偏嚮與未完成的感覺,讓我有瞭進一步延伸閱讀的欲望。
評分##補
評分##還是沒有聽教授的話,買瞭教授的教課書,對不起教授瞭。作為陪伴瞭我22年春節的書,收獲遠比預料中更豐富,整體的感受是自習瞭一學期完整的復旦哲學課程,雖然沒有和老師的互動,但是自身水平定位在接受和學習、適當反思和批判之中,還是能夠對以往的哲學自我修養的階段進行一次良好的復習和總結。1、本體論(存在)的概念原來一直是模糊不清的,本書用大量篇幅講述這一古老的哲學命題;2、認識論帶我迴到瞭康德-黑格爾所在的19世紀歐洲;3、推薦給我海德格爾作為下一步自學的方嚮。同時,教授還用他深邃的儒釋道東方哲學理解,從側麵闡述西方哲學。這非常適閤中國的學生反思自己潛意識中的朦朧(幾十年文化熏陶),用語言激發意識中尚無法錶達的部分。說此書為為我現階段的哲學學習量身打造,不為過。
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