法治東西 於興中 編/著 精裝 “法治中國”叢書 法律齣版社 2015年1月 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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• 社會科學
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• 於興中
• 法律齣版社
• 精裝
• 2015

店鋪： 清風偉業圖書專營店

齣版社： 法律齣版社

ISBN：9787511868633

商品編碼：26114707441

叢書名： 法治東西

齣版時間：2015-01-01

條碼：9787511868633  

圖書名稱：法治東西  

定價：34
作者：   於興中

版彆：法律  

齣版日期： 2015-1-1

 

目錄 導論：走嚮並法治00 部分什麼是法治？ 章法治的概念0 第二章法治的曆史發展0 第二部分作為法律文明秩序的法治 第三章文明秩序的概念0 第四章人的秉性與文明秩序0 第五章作為法律文明秩序的法治0 第三部分在中國實現法治的睏難 第六章實現法治的前提：誠實社會0 第七章文化因素的製約：道德法律規範二元論0 第八章國傢法製主義與法治0 第九章在中國實現法治的十大睏難 第四部分限度的法治 第十章認真落實憲法 第十一章尊重法官和法院 第十二章法治是平衡的藝術 中文參考書目 英文參考書目

 

內容簡介

本書是知名學者於興中教授多年來對“法治”這一人類社會文化現象思考的結果。本書從傳統的法治概念入手，指齣法治不僅僅是一個概念、一種理想、若乾原則或製度，而是一種文明秩序，可以稱之為法律文明秩序。於興中教授，是在美國獲得講習教授資格的華人法學傢。他目前任教於康奈爾法學院。於興中的研究興趣包括社會和政治理論、法律文化研究、法理學、憲法和行政法、比較法、中國法律史。

《法治東西》 引言 在人類文明的長河中，法治始終是社會進步與國傢穩定的重要基石。然而，法治的內涵、形態及其發展道路，卻並非韆篇一律，而是呈現齣豐富多樣的地域性與時代性特徵。西方近代以來發展成熟的法治理念，與東方文明孕育齣的獨特法治傳統，兩者之間既有共通之處，也存在顯著差異。如何理解和把握這些“東西”之彆，如何從不同視角審視法治的本質與演進，進而為當下中國法治建設提供深刻的啓示，這正是《法治東西》一書所要探討的核心命題。 本書並非對具體法條的羅列，也不是對某一種法治模式的簡單推崇，而是緻力於跨越文化與地域的界限，深入探究不同法治傳統背後的哲學思想、曆史演進、社會結構以及價值取嚮。通過對“法治東西”的比較性研究，作者試圖揭示法治精神的普遍性與特殊性，理解不同文明在構建有序社會過程中所形成的獨特智慧，並在此基礎上，為中國特色社會主義法治體係的完善與發展，提供更廣闊的視野與更深厚的思想滋養。 第一章：法治的哲學根基：理性與德性的張力 任何一種社會製度的形成，都離不開其背後的哲學支撐。《法治東西》首先將目光投嚮法治的哲學根基，探討不同文明在理解“法”與“治”時所秉持的根本性觀念。 西方法治傳統，很大程度上受到古希臘哲學中理性主義的影響。從柏拉圖的“理念論”到亞裏士多德的“理性人”假說，西方思想傢們強調通過理性思考來認識和構建世界，法律被視為一種外在於人的、客觀的、可以被理性所把握的秩序。洛剋、盧梭等啓濛思想傢更是將“自然法”與“社會契約”理論推嚮極緻，認為法律是保障個體自由與權利的必要工具，是人們為瞭擺脫自然狀態、實現社會公正而自覺選擇的産物。這種理性主義的法治觀，強調法律的普遍性、邏輯性和可預測性，將法律視為一種獨立的、具有強製力的規範體係，旨在通過法律的形式性來約束權力、保障自由。 與此相對，中國傳統法律思想則更側重於“德治”的理念。儒傢思想強調“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，認為道德是治國安邦的根本。“德主刑輔”的觀念貫穿始終，即以道德教化為先，法律懲罰為輔。孔子強調“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）意思是說，如果用政令和刑罰來治理，民眾隻會規避懲罰但不知羞恥；如果用道德和禮儀來教化，民眾就會有羞恥感並自覺歸服。在這種觀念下，法律並非完全獨立於道德之外的存在，而是道德原則在社會治理中的一種具體體現。君子的道德修養被視為治理的關鍵，而法律的執行則需要輔以仁慈與教化。 這種“理性”與“德性”的張力，構成瞭東西方法治觀的重要分野。西方法治更傾嚮於通過外在的、形式化的法律規範來維護秩序，強調程序的正義和權利的保障；而中國傳統法治則更注重內在的、非形式化的道德約束，強調人倫關係和社會和諧。本書將深入剖析這兩種哲學取嚮的形成原因，以及它們對各自法治實踐産生的深遠影響。 第二章：曆史的脈絡：從羅馬法到中國傳統律法 法治的演進是一個漫長而復雜Historial process。不同文明在曆史長河中，根據自身的社會條件和文化積澱，形成瞭各具特色的法律傳統。《法治東西》將追溯這些曆史脈絡，展現東西方法治形態的演變。 西方法治的源頭可以追溯到古羅馬法。羅馬法以其嚴謹的邏輯、精細的分類以及對財産、契約等問題的細緻規定，為後世西方法律體係奠定瞭堅實的基礎。羅馬法強調“法”的權威性，重視法律的製定、解釋和適用，其“法的精神”通過《查士丁尼法典》等經典得以傳承，並成為大陸法係的重要源頭。在中世紀，教會法和習慣法也在一定程度上影響瞭法律的發展。而到瞭近代，隨著民族國傢的興起和資本主義的勃發，以成文法典為主導的現代法律體係逐漸形成。法國《拿破侖法典》、德國《民法典》等，更是成為近代法典化的典範，它們以清晰的條文、明確的權利義務關係，確立瞭現代法律國傢的框架。自由、平等、私有財産神聖不可侵犯等原則，在這些法典中得到充分體現，構成瞭現代西方法治的核心價值。 中國的法律傳統則呈現齣另一番景象。早在先秦時期，就有“法傢”的思想，強調“法、術、勢”的運用，主張以嚴刑峻法來治理國傢。然而，儒傢思想在漢代以後逐漸占據主導地位，形成瞭“法儒閤一”的獨特格局。傳統的中國法律，並非獨立於政治權力之外，而是深深地嵌入到皇權統治的體係之中。律、令、格、式構成瞭傳統的法律規範體係，其中“律”作為主要部分，往往包含著大量的刑罰規定，同時也反映瞭社會倫理和道德觀念。《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》等，是中國傳統法律的代錶作，它們不僅是規範社會秩序的工具，更是維護皇權統治、體現倫理道德的載體。例如，《唐律疏議》中的“十惡”等規定，就將觸犯皇權、違背人倫道德的罪行置於首位。 本書將對比分析羅馬法係與中國傳統律法在結構、內容、價值導嚮上的異同。例如，羅馬法中對私法自治的強調，與中國傳統法律中更側重於公權乾預和人倫關係的處理，形成瞭鮮明對比。通過對這些曆史演進的梳理，可以更深刻地理解東西方法治在不同曆史時期的發展軌跡及其內在邏輯。 第三章：製度的建構：權力、權利與社會秩序 法治的生命力在於其製度化的實踐。《法治東西》將深入考察不同法治傳統在製度建構上的差異，特彆是權力、權利和社會秩序之間的互動關係。 在西方法治傳統中，一個核心的理念是“權力受到法律的約束”。三權分立、司法獨立、憲政體製等，都是為瞭限製公權力，防止權力濫用，從而保障公民的自由和權利。法律被視為一種“限製”和“規製”的工具，通過明確界定公權力的範圍和行使方式，來劃定公民權利的邊界，並確保這些權利得到有效保護。權利的觀念在西方法治中占據核心地位，自由權、財産權、政治參與權等，都被視為個體與生俱來、不可剝奪的。法律的首要功能便是確認、保障和行使這些權利，並為權利的實現提供法律救濟。 相比之下，中國傳統法律體係的構建，更側重於如何維護統治秩序和社會穩定。法律更多地被視為維護皇權、鞏固社會等級、維係人倫秩序的工具。“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，在法律條文中得以體現。例如，在古代的親親相隱製度下，近親之間互相包庇可以免受懲罰，這體現瞭中國傳統社會對傢族倫理的重視，也反映瞭法律在維護等級秩序和人倫關係方麵的功能。權力在中國傳統社會中，更多地體現為統治者的權威，法律的製定和執行往往服務於維護這種權威。雖然也有“民之所憂，我必憂之”的樸素的民本思想，但其齣發點更多是維護統治的閤法性，而非個體權利的獨立保障。 本書將通過對比分析西方憲政下的權力製約機製，與中國傳統社會中皇權與法律的關係，來揭示這兩種製度建構模式的根本差異。同時，也將探討不同法治傳統在處理社會矛盾、化解衝突方麵的製度設計，例如西方社會中相對發達的民事訴訟製度，與中國傳統社會中更側重於調解、和解的民間糾紛解決方式，都反映瞭對社會秩序的不同理解。 第四章：文化的力量：價值取嚮與社會認同 法治並非純粹的技術性問題，它深深根植於特定的文化土壤，並反過來塑造著社會的價值取嚮和文化認同。《法治東西》將著重探討文化因素對法治的影響。 西方法治的發展，離不開其崇尚個人主義、自由主義、契約精神的文化傳統。個體被視為獨立的價值主體，其自由和權利得到高度尊重。法律的目的是為瞭實現個體自由的最大化，並在此基礎上構建閤作與共贏的社會。這種文化土壤孕育瞭注重程序正義、證據確鑿、權利救濟的法律實踐。 而中國傳統文化則強調集體主義、和諧主義、傢國情懷。注重群體利益、社會和諧、人倫關係的維係，被視為治國理政的重要原則。“和為貴”的理念，使得傳統法律在追求秩序的同時，也力求避免過度的衝突和對抗。這種文化背景下，法律的執行往往更加注重人情、禮義，而非純粹的形式主義。例如，在處理鄰裏糾紛時，往往會考慮雙方的長期關係，而不僅僅是法律上的對錯。 本書將分析這些文化差異如何影響瞭法律的製定、解釋和實施。例如，西方文化中對“契約精神”的推崇，使得閤同法在西方社會中扮演著至關重要的角色。而中國傳統社會對“信義”的強調，則使得信用體係和道德規範在社會交往中發揮著重要作用。同時，本書也將探討在現代化進程中，東西方文化如何相互影響，以及在全球化背景下，如何構建一種既符閤自身文化傳統，又能適應現代社會需求的法治。 第五章：中國法治的未來：藉鑒與創新 《法治東西》的最終目的，是為瞭更好地理解和推進中國的法治建設。在深入剖析東西方法治傳統之後，本書將著眼於中國法治的未來，探討如何進行藉鑒與創新。 中國正在緻力於建設中國特色社會主義法治體係，這既是一個充滿挑戰的進程，也是一個需要深刻反思和不斷創新的過程。本書並非簡單地提倡全盤西化或固守傳統，而是主張在深刻理解西方法治的先進經驗的同時，也要充分挖掘中國傳統法律文化的智慧，並結閤當代的社會現實，走齣一條具有中國特色的法治之路。 例如，西方法治在保障公民權利、製約公權力方麵的經驗，對於完善中國的憲法和法律體係具有重要的藉鑒意義。司法獨立、程序公正、法律監督等製度的建立和完善，是推進依法治國不可或缺的環節。同時，中國傳統文化中強調的“仁愛”、“和諧”、“誠信”等價值，也可以為構建更具人情味、更富人本關懷的法治提供思想資源。如何將這些傳統價值融入到現代法律製度中，使其在保障權利的同時，也能促進社會的和諧與穩定，是未來需要深入探索的課題。 本書將探討如何在堅持黨的領導、人民當傢作主、依法治國有機統一的原則下，吸收藉鑒人類文明的一切優秀法治成果。如何處理好“法”與“德”的關係，如何在形式正義與實質正義之間取得平衡，如何在保障個體自由與維護社會整體利益之間找到最佳結閤點，這些都是中國法治建設麵臨的重要問題。 結語 《法治東西》是一次對法治精神的深度溯源與廣度拓展。通過對東西方法治傳統的比較研究，本書不僅幫助讀者理解瞭法治的多元形態與內在邏輯，更重要的是，為中國法治建設提供瞭寶貴的思想啓示。在世界風雲變幻、挑戰與機遇並存的時代，深刻理解“法治東西”的辯證關係，對於我們堅定法治自信，不斷完善中國特色社會主義法治體係，最終實現國傢治理體係和治理能力現代化，具有深遠的意義。本書的價值，在於它提供瞭一種審視法治的全新視角，激發瞭對法治本質和未來發展的深刻思考，為每一位關心中國法治進程的讀者，奉獻瞭一場智慧的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

初捧此書，心中湧起一股對法治精神的探尋之情。雖然尚未能深入閱讀其具體篇章，但單看這書名《法治東西》，便已勾勒齣其宏大視野。它似乎在試圖連接東西方不同的法治文化，探究其異同，尋覓共通之處，或是在比較中反思各自的優劣。於興中先生的編著，本身就帶著一股嚴謹治學的氣息，再加上“法治中國”叢書的旗號，更讓人對其內容充滿期待。精裝的裝幀，也預示著這是一本值得珍藏的著作。我常常在思考，當今世界，各國在法治建設的道路上，究竟有哪些共通的哲學理念，又有哪些截然不同的實踐路徑？不同的文明如何相互藉鑒，又如何保持自身的獨特性？這本書，或許能為這些問題提供一些啓發性的思考。我尤其希望它能深入剖析中國法治建設的獨特經驗，如何在中國這片古老的土地上，孕育齣符閤時代要求的現代法治體係。從其書名來看，它很有可能涉及法治的普適性原則與中國具體國情的結閤，這本身就是一個極具挑戰性但又意義深遠的研究課題。期待這本書能帶來思想的碰撞，而非簡單的羅列。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“法律的生命不在於邏輯，而在於經驗”這句話深有感觸。而《法治東西》這個書名，讓我聯想到這本書可能不僅僅是在梳理理論，更是在關注法治在現實世界中的實踐。於興中先生的這部作品，是否會像一麵鏡子，映照齣東西方在推進法治過程中的具體案例、製度設計以及由此産生的社會效應？我期待它能夠深入到具體的法律實踐中，去分析不同文化背景下，法律如何被理解、被適用、被遵守，甚至是被挑戰。例如，在東方文化中，人情、關係在法律實踐中扮演著怎樣的角色？在西方社會，個體權利與集體利益的平衡又是如何實現的？這本書，會不會對這些充滿現實意義的問題進行細緻的描摹和深入的解析？而且，“法治中國”叢書的定位，也讓我覺得這本書一定不會脫離中國實際，它很可能會以一種批判性的視角，審視中國在法治建設中遇到的挑戰，並試圖從中汲取東西方智慧，找到解決之道。我期望它能夠展現齣一種“行走在路上的法治”，而不是僅僅停留在紙麵上的概念。

評分☆☆☆☆☆

每當我看到“法治”二字，腦海中便會浮現齣各種各樣的畫麵：莊嚴的法庭、神聖的法律條文、公平正義的天平。但《法治東西》這個書名，卻讓我開始思考，法治是否也有其“情懷”的一麵？於興中先生的這部著作，會不會在理性分析之外，還蘊含著對法治人文精神的關懷？它是否會探討法治如何真正地保障每一個個體的尊嚴與權利？在東西方的不同語境下，法治的“溫度”又會有怎樣的差異？我猜想，這本書或許會從曆史的長河中，挖掘齣那些在法律背後湧動的人文關懷，比如對弱者的保護，對公平的追求，以及對社會和諧的期盼。而且，作為“法治中國”叢書的一部分，它必然會關注中國當下正經曆的深刻變革，思考如何在改革開放的大潮中，構建一個既有秩序又不失人情味的法治社會。我期待這本書能夠帶給我一種溫暖的力量，讓我看到法治並非冰冷的條文，而是承載著人們對美好生活的嚮往。

評分☆☆☆☆☆

拿起《法治東西》，我首先想到的是海德格爾關於“此在”與“世界”的哲學思考。雖然這本書的主題是法治，但一個“東西”的並置，已經暗示瞭一種超越具體地域的普遍性追問。法治，作為一種社會組織和治理的理性形式，其背後一定蘊含著深刻的哲學根基。於興中先生的這部作品，是否在探索法治的本體論意義？它是否在追溯法治思想的源頭活水，無論是東方的智慧，還是西方的理性，又或是兩者融閤的可能？我推測，這本書不會僅僅停留在對法律條文的分析，而是會觸及法治背後的價值觀、倫理觀，甚至是一種對待權力和秩序的根本態度。我想象著，它可能在探討“道”與“法”、“禮”與“治”在中國傳統文化中的不同側麵，以及它們與西方契約精神、自然法等概念的對話。這種跨文化的比較，本身就充滿瞭學術的魅力。我想，如果這本書能夠提供一種新的視角，來理解法治的普遍性與特殊性，並且能夠在中國當前的法治進程中找到理論上的支撐，那它無疑將是一部具有裏程碑意義的著作。

評分☆☆☆☆☆

我總覺得，真正的智慧，不在於你擁有多少知識，而在於你如何將這些知識融會貫通，形成自己的洞見。《法治東西》這個書名，恰恰點齣瞭這種融匯貫通的特質。於興中先生的這部作品，是否在試圖構建一個關於法治的“大思想”？它會不會打破學科壁壘，將法學、哲學、社會學、甚至曆史學等多個領域的智慧融為一體，來解讀法治的復雜圖景？我設想，這本書可能不僅僅是在探討“法治是什麼”，更是在追問“法治何以如此”，以及“法治如何能更好地存在”。它或許會對“法治”這一概念本身進行深度解構，探究其在不同文明中的演變軌跡和內在張力。而且，“法治中國”叢書的定位，也意味著它將立足於中國本土的語境，但又不會止步於此，而是會以一種更加宏觀和長遠的視角，來審視中國法治的未來走嚮。我希望這本書能夠展現齣一種“運籌帷幄”的智慧，為我們理解和構建更加完善的法治提供一個更為深邃的理論框架。