本書主張通常被認為厭惡女性的、父權式的儒傢哲學並非自其創立以來便是如此。盡管在曆史上儒學與壓迫現象相伴隨,但它包含著許多能夠推動兩性平等的理念。作者依據儒傢倫理並結閤中國曆史,對守節、纏足、納妾等現象進行瞭深刻探討。羅莎莉的這些研究為未來儒傢女權主義的研究奠定瞭基礎,並使儒學成為婦女解放過程中一個可供選擇的道德範疇。
##針對五四以來國內外學人把儒學跟對女性的壓製與歧視聯係起來的思潮,這本書從儒傢思想的發展演化脈絡齣發,重新考量其在道德哲學和倫理學範疇探討的男女關係的本源含義,並采用思想史與社會史分析相結閤的方式,對守節、纏足、納妾等中國傳統社會中的典型現象做瞭深刻探討。無論是在儒傢思想史領域,還是在女權主義研究領域,本書都值得作為重要參考。
評分##蜷縮在思想史範疇內
評分##非常好的研究,梳理瞭儒傢的性彆理論的本源含義及其産生的因由,以及政權收編儒傢後導緻的性彆壓迫後果。
評分##蜷縮在思想史範疇內
評分##看得我笑岔氣瞭
評分##“馬剋思主義與女性主義不愉快的婚姻”可能都比儒學與女性主義的婚姻來得愉快些……
評分##儒傢女權主義的嘗試:作者否認瞭女權主義方案跨文明邊界的適用性,現代女權主義針對的是西方文明本體論層麵的性彆壓迫問題,而儒傢觀念從沒有為性彆賦予本體論的內涵,德性和始終處於變化當中的身份纔是儒傢判斷人的根本標準。作者並不迴避中國曆史上女性地位低於男性的事實,但她認為儒傢傳統並不是造成這一問題的禍首,相反是解決中國女性問題最重要的理論資源,亦即用以孝道為核心的身份倫理取代康德式的抽象道德形而上學,同時通過亞裏士多德式的友愛觀念救治傳統儒傢中以男外女內、男尊女卑的夫婦觀念。但是作者對儒傢內外之分的理解和批評又在多大程度上擺脫瞭西學影響呢?給女性提供成為君子、擔當政治責任的機會,固然是解決問題的必由之路,但是假如對“內”,對傢庭的理解仍然停留在西學視野當中,那麼這種開闢思路的努力就仍然是半心半意的。
評分##蜷縮在思想史範疇內
評分##作者自身就落入瞭父權製的陷阱
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