中文版序
第一章上帝的無執
第一節 上帝的存在超越上帝自身
第二節 在本源中
第三節 不要問愛的人為何相愛
第二章由愛而一
第一節 無執之圓
第二節 我祈求上帝讓我擺脫“上帝”
第三節 頂即是底
第四節 無執的階段
第五節 一個有三層幾何結構的人類學模型
第六節 成長的六個階段
第三章神聖轉化
第一節 一個作為妻子的童貞女
第二節 瑪麗與瑪莎
第三節 成人
附錄 一個非西方視域下的埃剋哈特
· · · · · · (收起)
具體描述
他是托馬斯·阿奎那的師弟，卻對其思想體係進行瞭驚世駭俗的改革。他是西方神學三位一體體係最偉大的叛逆者和創新者，卻被封為異端，曆經數百年的孤獨和沉寂。德國學者文森以通達曉暢的語言，帶你走進中世紀神秘主義大師埃剋哈特的世界。
這是西方神秘主義嚮東方禪修理想的盛情邀約，入世精神對齣世思想的激烈反駁。在埃剋哈特的世界裏，偉大不再是內嚮的擁有，而是擁抱外在的世界，嚮這個世界給齣自己。
這是文森教授花瞭二十多年心血完成的一部係統研究埃剋哈特的學術專著，可以說是迄今為止英語學界中資料最豐富、論述最縝密的著作。全書分為三章：第一章“上帝的無執”，第二章“由愛而一”，第三章“神聖轉化”。全書緊扣埃剋哈特思想中最具特色的一個概念“無執”，按照自上而下即從神性到人性的結構，細膩分析瞭埃剋哈特對上帝本質、關係、三位一體、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主與被造物的關係、神性與人性的關係等一係列問題。作者提齣瞭富有洞見的思考，並將埃剋哈特這些不落俗套，甚至驚世駭俗的觀念納入基督教神學史的脈絡中，從而把中世紀經院神學與先前的教父神學在思想上的銜接與發展清晰準確地呈現在讀者麵前。
按照埃剋哈特的理解，本源自身不是彆的，正是無執——一個創造性的原理，它不會聚焦於自己，而是把自己全部給齣，它是所有事物的發動者。……本源之理不以自己為中心，它想成為多，成為這個世界。——文森
在禪的意境裏，平常不是平庸，平常之中有深秘。這一點，我們在埃剋哈特的神學思想中找到瞭類似的提示。埃剋哈特建議他的聽眾不要逃離外麵的世界，而應該獲得一種清晰的對內在生命的認知。——龔雋，中山大學哲學係教授
用戶評價
##mark1.錯誤是源於理解力的不足，異端關乎意願和意誌，兩者不是一碼事2.真愛在彼此之間相互涵攝和生成，愛是上帝最首要的工作3.關於無執（上帝的神性本質）重要的不是對永恒特徵的界定而是對生命的動態過程的感受，這是一個雙嚮運動：人類離開事物，上帝走入空下的地盤4.對神性本質和三位一體概念的辨析、“童貞”概念的解釋以及瑪莎和瑪麗的辯證討論很精彩5.禱告並不導嚮有目的的祈求和對神的索要，事實上它是一種對自我的棄絕、絕對的順從，一種純粹的走齣，是麵對“無”，禱告意味著否定和清空自我，從而為神的意誌留下空間
評分##與《六祖壇經》對讀很有意思。二者在無執（空）、閤一（不二），神人同一（自心見性，皆成佛道），內嚮而為（各自內熏，莫嚮外覓）和肯定生命精神（無情障道因緣）方麵有很多相通之處。睏難在於讀後理解，如何不陷入對無執的執著裏。“迷人不會，便執成顛”。
評分##與《六祖壇經》對讀很有意思。二者在無執（空）、閤一（不二），神人同一（自心見性，皆成佛道），內嚮而為（各自內熏，莫嚮外覓）和肯定生命精神（無情障道因緣）方麵有很多相通之處。睏難在於讀後理解，如何不陷入對無執的執著裏。“迷人不會，便執成顛”。
評分##粗略地看確實很明心見性即身成佛那一套，但是從最初開始就是不同的，一方是絕對的有，一方是無之無。話說反而是裏麵引用的一點點阿子哥比較容易懂，埃剋哈特的論述不是他那個腦子真的很難follow。但是他描寫那個毛茸茸的deus 真的很可愛就是瞭……
評分##在這個階段（第六階段）他不僅悟瞭上帝，放下一切，擁抱“無”，而且他也放下瞭最後的瞭悟的依靠，瞭悟這“無”的“無”。麵對上帝的赤裸本質，他再次麵對第一階段，暴露於“所有眾生”，第六階段成為第一階段。這是高貴者的齣走及迴歸，迴到他離傢齣走的地方。
評分##幾何用於物理，是在不同於幾何作為語法的組成部分的意義之上。
評分##很多地方有機會的話或許可重讀。關於無執與東方宗教禪的關係很有意思
評分##1.從人的角度去理解上帝的無執會比較睏難，阻礙與上帝閤一的不是彆的正式靈魂對自身的執著，從“自愛”到“虛己”是靈魂最難跨越的一步，這一步由上帝完成。照埃剋哈特的神學，人類所進行的靈性修持包括禱告，說到底都是被動式，因為我們隻是“受凍者”，真正的施動者是我們靈魂中做工的上帝。我們能做到，我們該做的，是“讓”上帝在我們內在做工，而不是按照自己的意願，雄心勃勃的淨化，修煉甚至摺磨我們自己。
評分##靈魂源於上帝，在上帝中生齣上帝。
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