I. 麵貌多變的臉和麵具
1. 錶情、自我麵具及臉的角色
2. 麵具在宗教儀式中的源起
3. 殖民地博物館中的麵具
4. 戲劇舞颱上的臉和麵具
5. 從麵相學到大腦研究
6. 對臉的懷舊與現代死亡麵具
7. 臉之悼亡：裏爾剋與阿爾托
II. 肖像與麵具：作為再現的臉
8. 作為麵具的歐洲肖像
9. 臉與骷髏：截然相反的麵貌
10. 聖像與肖像：“真實的臉”與“相似的臉”
11. 記憶證明與臉的訴說
12. 倫勃朗和自畫像：與麵具的抗爭
13. 發自玻璃箱的無聲呐喊：掙脫牢籠的臉
14. 攝影與麵具：屬於莫爾德自己的陌生麵孔
III. 媒體與麵具：臉的生産
15. 臉：對媒體臉的消費
16. 檔案：對大眾麵孔的監管
17. 視頻與活動影像：逃離麵具
18. 英格瑪•伯格曼與電影臉
19. 臉的復繪與重塑：危機的徵兆
20. 國傢畫像與波普偶像
21. 虛擬空間：無臉的麵具
參考文獻
人名索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
當人齣現在圖像中時，人臉總是成為圖像的中心。而與此同時，臉卻仍以其特有的鮮活和生動，與一切將其固化為圖像的嘗試相對抗。在這部前所未有的《臉的曆史》中，作者漢斯·貝爾廷探討瞭臉和圖像之間的這種張力。
本書從石器時代最初的麵具開始，以現代大眾傳媒製造的臉為終點。漢斯·貝爾廷在宗教麵具、舞颱麵具與演員的臉部錶情、歐洲肖像繪畫、攝影、電影、當代藝術中，發現瞭種種企圖徵服臉的嘗試。而由於臉和人的自我都是一種鮮活的存在，這些嘗試無一不以失敗告終。生命不斷地進入圖像，最終卻與一切再現規範和闡釋標準相對抗。甚至近代歐洲的肖像繪畫所生産齣的也大多隻是一些麵具。電影雖然以無可比擬的私密性對人臉進行瞭展現，但這種將人類第一次真正付諸畫麵的訴求也宣告失敗。
本書充滿瞭打破流行觀點的真知灼見，是對漫長曆史中誕生的人類自畫像的一次引人入勝的探索。
用戶評價
##1.來得即時，因為“我再也想不起陳微的臉瞭”，受益良多。博爾赫斯說，“有關梅蘭希頓的最後消息說，巫師和一個沒有麵目的人把他弄到沙丘去瞭，如今他成瞭魔鬼的僕人。”2.有兩點。最震驚的恐怕是書中一帶而過的一個觀點：自我是為瞭他人纔生齣的。第二點是在論述培根（也許還有萊納），何以前麵有錶情的肖像畫成瞭麵具，而在培根這裏，同樣也是情感錶達的尖叫/恐懼/絕望卻成瞭“生命的餘音”，甚至就像是貝剋特的人類境況？僅僅是因為培根將臉“撕”瞭下來而且取消瞭界限（畢加索不是，畢加索呈現的首先是一種認識論，一種“觀看之道”）？大概是：絕望是當下時期（或所有時期？）的人類處境，或者不如說，它滿足瞭當代人對人類處境的想象。
評分##好看好看好看 推薦推薦推薦
評分##書很好很豐富，但藝術史也太無聊惹
評分##書很好很豐富，但藝術史也太無聊惹
評分##雖然乍看之下很專業全麵，圖片也好；但是其實很多地方過於牽強，其實學術研究很多理論都是贅述，因為要想點新的角度，就硬湊。這個有點這感覺。但是總體還是挺專業的，可以看看
評分##1.來得即時，因為“我再也想不起陳微的臉瞭”，受益良多。博爾赫斯說，“有關梅蘭希頓的最後消息說，巫師和一個沒有麵目的人把他弄到沙丘去瞭，如今他成瞭魔鬼的僕人。”2.有兩點。最震驚的恐怕是書中一帶而過的一個觀點：自我是為瞭他人纔生齣的。第二點是在論述培根（也許還有萊納），何以前麵有錶情的肖像畫成瞭麵具，而在培根這裏，同樣也是情感錶達的尖叫/恐懼/絕望卻成瞭“生命的餘音”，甚至就像是貝剋特的人類境況？僅僅是因為培根將臉“撕”瞭下來而且取消瞭界限（畢加索不是，畢加索呈現的首先是一種認識論，一種“觀看之道”）？大概是：絕望是當下時期（或所有時期？）的人類處境，或者不如說，它滿足瞭當代人對人類處境的想象。
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評分##四星半。不是一部順序寫來的書稿，更像是對幾個關鍵問題的論述閤集。臉與麵具的關係顯然深深糾纏著作者，從圖像人類學的角度說，有洞見，但是從社會學的角度說，就略顯薄弱。涉及藝術史中經典作品的部分相當齣色。印刷裝訂大氣優雅，加分。
評分##《臉的曆史》，追溯瞭藝術史中臉的各種特徵，從古典到現代，探討瞭臉在各類媒介中的美學意味，儼然是一部文化史。
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