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內容介紹
本書所輯，內容大體可分兩部分，一說明曆來儒者如何走錯瞭路；一為研究儒學的人補習補習，告訴大傢儒學還有許多豐富的內涵有待抉發、還有許多麵嚮可供開展。具體來說又分三個方麵。一為論述儒傢內涵，如儒傢的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學與心性之學等。二是探討儒學如何經世緻用，具體評述瞭王船山、熊十力、梁漱溟、當代新儒學傢等各傢得失。三是提齣當代儒學應如何發展成一種生活的學問，提倡生活儒學的重建。

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儒傢思想影響著我們每一個人，與我們的生活息息相關，讀此書終生受益！
本書看點多，如儒傢與政治、吃喝、星象、性的關係等等。

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目錄
一 儒傢的飲饌政治學 二 儒傢的星象政治學 三 儒傢的曆數政治學 四 儒傢的聖典詮釋學 五 儒傢的性學和心性之學 六 儒傢對法治社會的反省 七 儒傢喪失曆史性的危機 八 儒學經世的問題 九 世俗化的儒傢：王充 十 失落的儒學史：東晉名教論 十一 民本思想探賾 十二 論熊十力論張江陵 十三　新儒傢麵對的處境與批評 十四　存在的感受：新儒傢的學術性格一 儒傢的飲饌政治學
二 儒傢的星象政治學
三 儒傢的曆數政治學
四 儒傢的聖典詮釋學
五 儒傢的性學和心性之學
六 儒傢對法治社會的反省
七 儒傢喪失曆史性的危機
八 儒學經世的問題
九 世俗化的儒傢：王充
十 失落的儒學史：東晉名教論
十一 民本思想探賾
十二 論熊十力論張江陵
十三　新儒傢麵對的處境與批評
十四　存在的感受：新儒傢的學術性格
十五　當代儒傢與基督教的會通
十六　生活儒學與人間佛教
十七　生活儒學的重建：對硃子的新解讀
十八　儒學與儒教，文廟與武廟
十九　韓儒李退溪政治思想商兌

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在綫試讀
想掌握天時、瞭解天行，須知其常，亦須得其樞。所謂“樞始得其環中，可以應乎無窮”，北辰太一即其樞。辰極居中而列曜貞觀，其重要性尚且在日月之上，整個天體，J是以北辰為中樞所形成的一套秩序。 天本無象，對這個天象的描述，當然是描述者自己觀念的反射，所以東西方之星象學JD不會一樣。我國以北辰為中樞，形成的那一大套二十八宿、十二宮以及龐大之天官體係，正代錶瞭儒傢的SJ觀與政治觀。 星官之職事極為復雜，與《周官》實甚類似。其所立名命義，殆如呂調陽《釋天》所說：各星各官，“皆因時揆象，以命以占，有一定之理，無一定之象”，隻有“中宮之星，本諸始元，天體所加，太陽所躔，定象定位，而命之者，則萬世不易焉”。所有的星官名義及其位置關係，可說都是依據它們與北辰間的關係來界定的。 另有一種天象秩序，是依北鬥來定的，即“分野說”。天官，是把天上的星星比喻為帝王與其臣僚的關係；分野，則是將天上的星辰分布狀況和地麵上的行政州域分布做個類擬。《周禮》說保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀妖祥”。據說古時是有經典的，後來亡瞭，僅存一部分。《疏》說它是“論北鬥及二十八星所主九州及諸國封域之妖祥所在之事”，可見也是來源古老的。 分野說論天下九州土地與天上星星的關係，當然涉及的是整個星象。但分星辨土，主要是依北鬥，故《周禮保章氏疏》說：“辨九州之地者，據北鬥而言。”《史記天官書》兼記分野，亦謂：“北鬥七星，所謂璿璣玉衡以齊七政，杓，自華以西南。衡，殷中州，河濟之間。魁，海岱以東北也。”此外，《左傳》文公十四年鞦七月，星孛入北鬥，周內史叔服曰：“不齣七年，宋齊晉之君皆將亂死。”依《周禮》鄭司農注，齊屬玄枵，晉屬實瀋，宋屬大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虛危齊，胃昴畢魏，觜嶲參趙，均不直接屬於鬥。但有星孛入於北鬥，卻可以占諸分國之妖祥。這纔是分野說之精髓所在。否則僅是依十二次或二十八宿做機械式的劃分，有何玄奧可說？ 當然，在北辰與北鬥之外，儒傢經典中也不是沒有其他講法的，例如心房的地位，J被《公羊傳疏》特彆看重。徐彥《疏》固然仍本舊說，以北辰為帝，但他稱北辰為皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相當的威靈：“皇天大帝在北辰之中，主總領天地五帝群臣也。其五方之帝，東方青帝，靈威仰之屬。”“此五帝者，即靈威仰之屬，言在太微宮內迭王天下，即《威精符》雲：‘蒼帝之始，二十八世，滅蒼者翼也’，彼注雲：‘堯，翼之星精，在南方，其色赤’。‘滅翼者鬥’，注雲：‘舜，鬥之星精，在ZY，其色黃’。‘滅鬥者參’，注雲：‘禹，參之星精，在西方，其色白’。‘滅參者虛’，注雲：‘湯，虛之星精，在北方，其色黑’。‘滅虛者房’，注雲：‘文王，房星之精，在東方，其色青’。”（宣公三年）在這裏，已在北辰之外，另外抬齣瞭五個星來，而又在講五帝時，特彆強調瞭東方青帝。青帝為房星，莊公七年《疏》曰： 房為天子明堂。《文曜鈎》雲：“房心為ZY火星，天王位。”若相對言之，則房為明堂，心為天王矣。既有天王，復有明堂，布政之象也。……有王事者。房心見也。想掌握天時、瞭解天行，須知其常，亦須得其樞。所謂“樞始得其環中，可以應乎無窮”，北辰太一即其樞。辰極居中而列曜貞觀，其重要性尚且在日月之上，整個天體，J是以北辰為中樞所形成的一套秩序。
天本無象，對這個天象的描述，當然是描述者自己觀念的反射，所以東西方之星象學JD不會一樣。我國以北辰為中樞，形成的那一大套二十八宿、十二宮以及龐大之天官體係，正代錶瞭儒傢的SJ觀與政治觀。
星官之職事極為復雜，與《周官》實甚類似。其所立名命義，殆如呂調陽《釋天》所說：各星各官，“皆因時揆象，以命以占，有一定之理，無一定之象”，隻有“中宮之星，本諸始元，天體所加，太陽所躔，定象定位，而命之者，則萬世不易焉”。所有的星官名義及其位置關係，可說都是依據它們與北辰間的關係來界定的。
另有一種天象秩序，是依北鬥來定的，即“分野說”。天官，是把天上的星星比喻為帝王與其臣僚的關係；分野，則是將天上的星辰分布狀況和地麵上的行政州域分布做個類擬。《周禮》說保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀妖祥”。據說古時是有經典的，後來亡瞭，僅存一部分。《疏》說它是“論北鬥及二十八星所主九州及諸國封域之妖祥所在之事”，可見也是來源古老的。
分野說論天下九州土地與天上星星的關係，當然涉及的是整個星象。但分星辨土，主要是依北鬥，故《周禮保章氏疏》說：“辨九州之地者，據北鬥而言。”《史記天官書》兼記分野，亦謂：“北鬥七星，所謂璿璣玉衡以齊七政，杓，自華以西南。衡，殷中州，河濟之間。魁，海岱以東北也。”此外，《左傳》文公十四年鞦七月，星孛入北鬥，周內史叔服曰：“不齣七年，宋齊晉之君皆將亂死。”依《周禮》鄭司農注，齊屬玄枵，晉屬實瀋，宋屬大火，依《淮南子天文》，氐房心宋，虛危齊，胃昴畢魏，觜嶲參趙，均不直接屬於鬥。但有星孛入於北鬥，卻可以占諸分國之妖祥。這纔是分野說之精髓所在。否則僅是依十二次或二十八宿做機械式的劃分，有何玄奧可說？
當然，在北辰與北鬥之外，儒傢經典中也不是沒有其他講法的，例如心房的地位，J被《公羊傳疏》特彆看重。徐彥《疏》固然仍本舊說，以北辰為帝，但他稱北辰為皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相當的威靈：“皇天大帝在北辰之中，主總領天地五帝群臣也。其五方之帝，東方青帝，靈威仰之屬。”“此五帝者，即靈威仰之屬，言在太微宮內迭王天下，即《威精符》雲：‘蒼帝之始，二十八世，滅蒼者翼也’，彼注雲：‘堯，翼之星精，在南方，其色赤’。‘滅翼者鬥’，注雲：‘舜，鬥之星精，在ZY，其色黃’。‘滅鬥者參’，注雲：‘禹，參之星精，在西方，其色白’。‘滅參者虛’，注雲：‘湯，虛之星精，在北方，其色黑’。‘滅虛者房’，注雲：‘文王，房星之精，在東方，其色青’。”（宣公三年）在這裏，已在北辰之外，另外抬齣瞭五個星來，而又在講五帝時，特彆強調瞭東方青帝。青帝為房星，莊公七年《疏》曰：
房為天子明堂。《文曜鈎》雲：“房心為ZY火星，天王位。”若相對言之，則房為明堂，心為天王矣。既有天王，復有明堂，布政之象也。……有王事者。房心見也。
心與北辰，在《公羊傳》昭公十六年中都曾被稱為“大辰”，所以徐彥認為它們應該都可視為WZ。且哀公十三年疏又曰：“房心，天子明堂布政之庭，齣《堪輿》，《星經》亦雲也。”可見其說另有來源，而為徐彥所吸收之。
雖然如此，基本天象秩序仍是不變的。而且，對於這種天象天行，他們都為之立君立王。這個天上ZZ之君王（太一）的意義，與西方之“上帝”到底一不一樣呢？在西方，從宇宙秩序證成神的存在，是一條很普遍的思路，柏拉圖或亞裏士多德均曾如此說。亞裏士多德《論哲學》一書中，曾這樣推論：
若有人坐在靠近特爾雅城的意納山上，看見希臘軍隊以良好的秩序與整齊的步伐嚮平原前進，必定會聯想到士兵們是服從在一位英明軍官的指揮下。……同樣地，人們觀察天空，欣賞太陽從日齣到日落，順著不變的軌牽運轉，及星星井然有序的移動，J必須尋找一位産生這種良好秩序的設計師。由於這種秩序絕非偶然，而是更高層次及永恒者的傑作，它J是神。
後來神學中稱此為“設計者論證”，以天象之有秩序，論證必有設計者。亞裏士多德在《物性學》中又闡發瞭另一種論證法，謂“潛能”與“實現”不同，凡能動者要實現為動，須有一動力因，須被他物所動。故動者，均為他物所動。如太陽在動，是因為有東西在推動它，推動它的東西又被其他東西所推動，如此不斷推論下去，Z後那個不被動的首動者（first unmoved mover）J是神。
這是亞裏士多德由天行天秩獲得的神有論證。儒傢講北辰為皇天大帝，似乎並不如此。因為儒傢之說，乃是取譬或取象，如雲“為政以德，譬如北辰”，倒過來說，則是北辰象君，居其所而眾星拱之。其餘各星，如井為天罇，柳主草木，軫為車，昴為鬍星，畢為邊兵，昴畢之間為天街等等，均屬於擬象，類似《易經》之卦象，故後人亦持以為占驗。謂北辰為皇天大帝，未必說宇宙間真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
其次，北辰為一、為乾元，是強調氣化。宇宙以一氣成化，亦與亞裏士多德所說那種“設計者”、“不動的首動者”的“神”不是同一迴事。日月之動，更非北辰動之，乃是日月自動。所謂北辰居其所而眾星拱之，眾星既非北辰所造；天運有常，亦非北辰運而動之。至於以心房為帝王明堂，更是擬天象人，以人心視天心瞭。因此總體看來，儒傢講北辰、太一，固然具有形上學的意義，故以太一為禮之本、以北辰為天地之元始；但其目的並不在證成此“一”或說明“一”之作用，而是要以此確定政治的原理原則。所以它終究屬於政治學的範疇。

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