【大学·中庸 目录】

大学

章… ………………… 008

第二章… ………………… 013

第三章… ………………… 016

第四章… ………………… 019

第五章… ………………… 024

第六章… ………………… 025

第七章… ………………… 028

第八章… ………………… 032

第九章… ………………… 034

第十章… ………………… 036

第十一章… ……………… 042

附录

朱熹《大学章句序》… … 057

中庸

章… ………………… 066

第二章… ………………… 071

第三章… ………………… 073

第四章… ………………… 074

第五章… ………………… 076

第六章… ………………… 078

第七章… ………………… 079

第八章… ………………… 081

第九章… ………………… 082

第十章… ………………… 085

第十一章… ……………… 087

第十二章… ……………… 089

第十三章… ……………… 093

第十四章… ……………… 096

第十五章… ……………… 098

第十六章… ……………… 101

第十七章… ……………… 103

第十八章… ……………… 116

第十九章… ……………… 117

第二十章… ……………… 118

第二十一章… …………… 120

第二十二章… …………… 122

第二十三章… …………… 125

第二十四章… …………… 129

第二十五章… …………… 133

第二十六章… …………… 137

第二十七章… …………… 140

第二十八章… …………… 142

附录

朱熹《中庸章句序》… … 149

章

【原文】

大学之道①，在明明德②，在民③，在止于

至善。知止④而后有定，定而后能静，静而后能

安，安而后能虑，虑而后能得⑤。物有本末，事

有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其

国者，先齐其家⑥；欲齐其家者，先修其身⑦；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其

意；欲诚其意者，先致其知⑧；致知在格物⑨。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心

正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国

治，国治而后天下平。自天子以至于庶人⑩，壹

是皆以修身为本11。其本乱而末12治者否矣。其

所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！

【注释】

①大学之道：“大学”一词在古代的应用

有两种含义：其一，表示某个人学识渊博，

有“博学”的意思；其二，“大学”在古代是相

对于小学而言的，也就是“大人之学”。古人从

八岁开始上小学，学习基础的文化知识和礼节，

包括“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等内容；

长到十五岁时便进入大学，开始学习伦理、政

治、哲学等内容，主要是一些“穷理正心，修己

治人”的学问。所以，“大学”的两种解释之间

也有词义相通的地方，两者都是表达“博学”的

意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有时

也可以引申为规律、原则等，而且在中国古代哲

学、政治学的研究中，也可以表示宇宙万物的本

原、个体，一定的政治观或思想体系等，因此，

在不同的文章中，解释“道”的含义时应该联系

上下文的具体内容，解释成更为贴切的含义。

②明明德：前一个“明”是动词，有使动意

味，可以解释为“使彰明”，其实就是发扬、弘

扬的意思。而后一个“明”则是形容词，明德的

真正含义应该是光明正大的品德。

③民：这个词语我们不能从字面意思去理

解，应该结合后面的“传”文进行理解。“”

应解释为“新”，也就是革新、弃旧图新的意

思。民，可以解释为新民，使人弃旧图新、去

恶扬善。

④知止：知道目标所在。

⑤得：收获。

⑥齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家

庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

⑦修其身：修养自身的品性。

⑧致其知：使自己获得更多的知识。

⑨格物：认识、研究世间的万事万物。

⑩庶人：指平民百姓。

11壹是：都是。本：根本。

12末：相对于本而言，指枝末、枝节。

13厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该

重视的却加倍重视。

14未之有也：即未有之也。应该译为没有这

样的道理（事情、做法等）。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在

于使人能够弃旧图新，使人能够达到zui完善的境

界。我们应该知道自己想要达到的境界，只有这

样才能让自己志向坚定；让自己镇静不焦躁，心

安理得，思虑周详，zui终能够有所收获。任何事

物都有根本有枝节，每件事情都有开始有终结。

我们只有弄清楚事情的本末始终，才能更加接近

事物发展的规律。古代所有想在天下弘扬光明正

大品德的人，都要先学会治理好自己的国家；可

是要想学会管理自己的国家，先要管理好自己的

家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，zui

先要做的就是修养自身的品性；要想修养自身的

品性，应该先端正好自己的心思；要想端正自己

的心思，先要学会使自己意念真诚；要想使自己

意念真诚，应该先使自己学会获得知识；而让自

己获得知识的zui重要途径就是学会认识，研究万

事万物。

所以，换句话说，我们只有正确地认识了万

事万物，将其研究透彻后才能获得更多的知识；也

只有获得知识后才能让自己的意念更为真诚；意念

真诚后心思才能端正；心思端正了才能让自己更好

地修养品性；只有品性修养好了才能更好地管理自

己的家庭和家族；学会管理家庭和家族的方法后

才能用于治理自己的国家；只有掌握了治理好国

家的方法，才能让国人过上太平富足的生活。

上到国家领导，下至平民百姓，每个人都

应该将修养品性作为学习的根本。假如这个根本

被扰乱了，那么无论是家庭、家族还是国家、天

下，都不可能治理得更好。同样的道理，假如一

个人做事不分轻重缓急，本末倒置，根本不可能

将事情做到！

【读解】

这段话所讲述的是儒学中对“三纲八目”

的追求。古人所谓的“三纲”，大多是指明德、

新民、止于至善这三部分。《大学》将“三纲”

作为自己的主旨，同时也是儒学之所以能够“垂

世立教”的根本。而所谓的“八目”，则是指格

物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平

天下。它是为达到“三纲”的要求而列举出的条

目，同时也是儒学大家们为后人进修设计出的阶

梯。纵览古书，我们不难发现，儒家几乎所有的

学说大多都遵循着“三纲八目”的要求而展开。

所以，我们在学习儒学的过程中，zui重要的是抓

住“三纲八目”的要点，这样就等于拿到了打开

儒学大门的钥匙。

就研究儒学而言，主要包括“内修”和“外

治”两大方面。“八目”中前面的四级“格物、

致知、诚意、正心”强调的是“内修”；后面的

三级“齐家、治国、平天下”则强调的是“外

治”。而中间的“修身”一环，则成了连接“内

修”和“外治”的枢纽，它和前面的“内修”相

连接，便可以“独善其身”；它和后面的“外

治”相连接，便可实现“兼善天下”的理想。两

千多年来，中国很多知识分子在儒学思想的影响

下，将“穷则独善其身，达则兼善天下”作为自

己的毕生信条。时至，这样的儒学思想仍然

发挥着重要作用，潜移默化地影响着我们。

第二章

【原文】

《康诰》①曰：“克②明德。”《大甲》③ 大学·中庸 中华国学经典精粹·儒家经典读本 译注 原文+注释+译文 电子书 下载 mobi epub pdf txt

用户评价

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