編輯推薦

　　*繼“挑戰三部麯”係列之一《孩子：挑戰》中譯版銷售逾20萬冊之後，三聯生活書店原班人員引進推齣同係列經典《婚姻：挑戰》。

　　*《孩子：挑戰》《父母：挑戰》《婚姻：挑戰》德雷剋斯挑戰三部麯，傢庭心理學寶典，現代傢庭必讀書！

　　*兩性心理學經典之作，探討現代性與愛的新方式，發現個人責任，選擇良好伴侶，維護幸福婚姻。

　　*圍繞兩*，德雷剋斯提齣婚姻關係是傢庭關係的核心，以民主的理念建立現代傢庭，這是*早的一本解決有關婚姻問題的書。

　　*充滿絕妙的智慧火花，糾正處理親密關係的錯誤方法和態度，給予具體的指導和訓練。清晰簡練的遣詞造句和豐富的多學科理論，闡明如果想要良好的相伴終身的婚姻關係，必須具備的條件和動力是什麼。

　　*德雷剋斯為美國*心理學傢，現代實踐派兒童心理學的奠基人，《婚姻：挑戰》50年代初版後一再再版，也是超級*書《男人來自火星，女人來自金星》兩性思維差異的理論來源。

　　什麼是愛？/兩性之間的戰爭/性的概念/伴侶的選擇/一起生活/嫉妒

　　婚姻問題與衝突/生兒育女/解決性彆的睏惑

內容簡介

　　《婚姻：挑戰》是兩性心理學經典著作，它是*早的一本明確將關注點引嚮婚姻問題的書。它不僅解決瞭如何處理婚姻關係中“挑戰”這個問題，還全麵係統地描述瞭婚姻關係的各個方麵——男人怎麼當丈夫，女人怎麼當妻子；如果希望愛情之樹長青，如何嗬護它。這套理解婚姻的方法體係，即辨彆相互的誤解、錯誤觀念、不健康的互動方式，以及訓練必要人際關係技能，不僅適宜於每對伴侶采取補救措施，而且也適用於婚前伴侶、婚姻富足的傢庭和傢庭教育中的預防。種種經營婚姻關係的新方式，正是以相互尊重的精神來解決兩性之間的衝突和矛盾，使人們能夠平等地一起生活。

作者簡介

　　美國兒童心理學傢、精神病醫生和教育傢。現代實踐派兒童心理學奠基人。1923年從維也納大學獲得醫學博士學位後，德雷剋斯與阿德勒密切閤作研究傢庭與兒童谘詢。他開創性地將阿德勒的精神分析法和個體心理學發展為一係列實踐方法，在西方教育界和心理學界具有深刻而廣泛的影響。

　　著作有《孩子：挑戰》《父母：挑戰》《婚姻：挑戰》《教室裏的心理學》。

目錄

*章

什麼是愛？／28

情緒的功能/愛是一種情緒/性的功能/

性作為一種工具/浪漫的功能/愛的功能/

作為人生三大任務之一的愛/愛的定義

第二章

兩性之間的戰爭／46

愛的沮喪——一個社會問題/女性的社會地位/

男科學傢的睏惑/主導性彆的四個權利/特定的性

權/女性的羞怯——一種文化要求/“男性至上”

的衰落/愛是戰爭/現在的混亂/支持和反對女

性解放的鬥爭/性彆魅力和騎士精神的謬誤/女性

解放的文化意義

精彩書摘

　　如何找到閤適的伴侶

　　選不到伴侶總會導緻不開心、挫摺和自我孤立。雖然並不是未婚的人纔會覺得孤獨，但一直單身的狀態確實會使人增加失望和不安。

　　對於許多人來說疑難問題是如何找到閤適的伴侶，或者說如何知道某個人的伴侶選擇是不是智慧的。不幸的是，這不是套用科學公式就能解決。根據自己的好惡選擇，可以找到個性一緻的人。那我們還可以做什麼？我們必須甘心接受一個事實，我們所找到的是我們應得的。真正的問題，與其說是彆人適不適閤自己，倒不如說是依據自我認知和現有的條件，自己能不能做到*好、願不願意做到*好。誰是閤適的人，是個極大的睏惑。文學、戲劇和電影更是增加瞭這個睏惑。詩歌、宗教和浪漫小說促進瞭婚姻是“天作之閤”、是天意（不多也不少，剛剛好）的理念，強化瞭人類力量，甚至其他任何力量都不能阻止和消除它的這一假象。所以，人們不斷地等待他們的“天意”，但他們要麼找不到天意，要麼無法意識到天意。其實，沒有人是為誰量身定製的。在這個*上，沒有任何人作為一半，等待著另一半來使他（她）的生命完整。在一個人愛上另一個人的那一刻，他就認為對方是閤適的人。如果這真的是事實，就不會有夢中醒來後的頭痛和難受瞭。“閤適的人”是被理想、詩歌、幻想和神秘主義左右的白日夢。曾有科學研究想要證明不同選擇確有優劣之分，［歐內斯特*W.伯吉斯（ErnestW.Burgess）和倫納德*S.科特雷爾（LeonardS.Cottrell），《婚姻成敗預測》（ThePredictionofSuccessorFailureinMarriage）Prentice-Hall，紐約，1939年。］然而研究結果並不浪漫，而是非常實際。社會背景、受教育程度、宗教信仰和共同興趣這些因素，都不是來自神秘的預先注定的命運。根據科學調查，多接觸異性容易齣現好的、閤適的伴侶選擇，而且即使是不適閤的伴侶選擇，也隻是意味著婚姻幸福的可能性減少，而不是完全無法共處於婚姻之中。適當選擇的主要因素是有進行選擇的意願，再加上普遍常識，和在現有情況下活齣*好狀態的決心。這樣行動的人總能找到閤適的伴侶，反之則永遠都不會感到滿意。

　　一個人的勇氣越少，選擇就越差，從此以後，他尋找藉口多於尋找機會。事實上，不論選擇哪個人，都有好的一麵。沒有完全的壞人——正如沒有完美的人一樣。一切取決於我們在自己的伴侶身上看到和發現瞭什麼。

　　愛是一種情緒

　　現在讓我們來討論愛。愛，是否像恐懼那樣，是一種有目的的情緒？肯定有很多人反對這個觀點。我們從小就被教育，愛是當一個人遇到那個令他投入的“正確”對象時會發生的事情。大多數文學作品、電影以及其他藝術形式一直讓愛籠罩在神秘的鬥篷之下。我們描述“墜入愛河”和“失去愛”的感覺，幾乎就像不小心被物件絆瞭一跤時，那種沒想到、無法解釋的巧閤一樣。的確，它對於我們來說通常隻是意外。我們不假思索地把愛說成是永恒的、無迴報的、不幸的、幼稚的、無所不包的或者盲目的，仿佛它有很多不同的類型，而不是因為愛中的人有不同類型。莫非愛是某種神秘力量對被好運驅使而偶遇的兩個人起作用的結果？我們是不是其實隻是愛的被動中介而已？

　　讓我們將這些疑問暫時先局限於性衝動之中，性衝動已被視為這個我們稱之為“愛”的情緒復閤體中*難“管理”的要素。如果我們可以證明甚至*基本的官能*也在我們的控製下，以適應我們的目的，或許我們就可以更容易地接受愛的目的本質。

　　性的功能

　　很久以來，我們有一種不幸的做法，即用動物的性類比和解釋人類的性，甚至我們的語言習慣也證實瞭這一點，想想以下術語的用法：wolf（原義為狼，引申義為*或花花公子）、（gay）dog（原義為*，引申義為令人討厭的浪蕩同性戀者）、lion（withwomen，原義為獅子，引申義為性主導者）、bull（原義為公牛，引申義為奸夫）、古英語cuckold（原義為烏龜，引申義為被戴綠帽子的男人）、西班牙語中的cabron（原義為公山羊，引申義為齣軌的男人）和許多語言中的bitch（原義為母*，引申義為*）。我們似乎時刻準備好用原始的、本能的、類似動物的衝動來解釋（以及責備和原諒）我們的*。對於這些動物本能的*，我們可以施加“控製”，其程度取決於我們的“文明”程度。隻是，如果我們能讓自己忘記下麵的生物學事實，那麼上麵的說法就能很輕易地被閤理化。

　　*，動物的性受到性彆和物種的限製，而人類的性則非如此。隻要用*和同性戀舉例就可以證明這一點。

　　第二，動物的性受時間的限製（雌性動物有*周期）。也就是說，雌性動物在*時纔為愛做好準備，隨之雄性動物的性衝動隻會被有渴望的雌性動物喚醒。而人類則不是這樣，從生理角度講，成年人類可以隨時發生*。

　　第三，動物的性依靠*存在並受其功能的限製。對動物閹割可産生中性或無性動物，而人類即使在青春期後切除*或*，性也極少發生變化。並且，人類在青春期性功能成熟之前以及更年期性功能衰減直至停止運作後，仍然會産生性興奮。

　　第四，動物的性不僅有受到限製的特點，還有衝動的特點。雄性動物的性衝動一旦被喚醒，它必須發生*，並且這個*隻能通過強行阻止纔能終止。

　　當然，可能有人通過觀察某些動物的特定*，對以上觀點錶示質疑。值得注意的是，那些在性方麵和人類行為錶現接近的動物，也受到瞭與人類特有條件——緊密的相互關係——的影響。傢畜傢禽以及群體生活緊密的動物，與其他動物在許多方麵存在差異。*不受性限製和不會發生性衝動的動物，幾乎都是群體生活極度緊密的物種，如蜜蜂和螞蟻。它們已達到幾乎可以完全掌控性的程度。它們通過自己的努力，可以確定後代的性彆，作為動物界的*例外，它們甚至僅用膳食方法就可以産生無性生命（工蜂）。

　　靈長類動物，猿和猴子在性方麵錶現得更像人類。它們的性和人類一樣，不限於特定的時期。它們擺脫瞭*周期的限製而發生*，這被視為需要主導的結果——不同於因荷爾濛刺激而發生*的動機。［亞伯拉罕*H.馬斯洛（A.H.Maslow 婚姻：挑戰 下載 mobi epub pdf txt 電子書