具体描述
| 产品展示 |
| 基本信息 |
| 图书名称： | 老子帛书校注 增订本 |
| 作 者： | 徐志钧 |
| 定价： | 88.00 |
| ISBN号： | 9787550623804 |
| 出版社： | 凤凰出版社 |
| 开本： | 32 |
| 装帧： | 精装 |
| 出版日期： | 2016-6-1 |
| 印刷日期： | 2016-6-1 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 《老子帛书校注（增订本）》以长沙马王堆出土的《老子》帛书乙本为底本，以帛书甲本、郭店楚简、王弼注本等为校本，详加校注，时出新意；同时广泛征引人类学、考古学观点，对传统的误读进行驳正，是马王堆老子帛书研究又一新的成果。此次增订，对原书《引言》、《老子六》《十》、《十七》、《十八》、《三十》、《三十五》、《三十八》、《四十三》、《四十五》、《六十五》、《六十六》、《六十九》、《七十四》的校注及义述部分，增加作者新的论述，补充一些新的材料，并订正个别错字。 |
| 作者介绍 |
| 徐志钧，字德元，1942年10月出生于无锡。中学历史高级教师，无锡市历史学会会员。长期从事老子哲学的研究，熟悉先秦典籍、西文哲学。 |
| 目录 |
| 序 引言 上篇 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 二十六 二十七 二十八 二十九 三十 三十一 三十二 三十三 三十四 三十五 三十六 …… 下篇 后记 |
| 在线试读部分章节 |
| 《老子帛书校注（增订本）》： 本篇述说了人与世界的已然对立。人不但是血肉之躯，更是思想者，思想和精神的载体。这样人才不再属于动物界。老子在本篇中所提出的是：人的欲望使人重返动物层面时，人们应该如何回应欲望对思想的挑战？名啊，利啊，不是人的生存之必需，充其量只能是品。人的思想对欲望和诱惑是有着自己的价值判断的。《韩非子·六反》：“夫以殆辱之故而求于足之外者，老聃也。”张尔岐云：“贪夫徇财，烈士徇名，知有名利，不知有身。抑思身与名货孰亲，孰多乎？以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。故甚爱启争，多藏诲盗。至是而始悟名之为身累也，货之为身贱也，得之不偿所亡也，亦已晚矣。唯君子能早知之，易止易足，斯不殆而可长久耳。”（《老子说略》）如果放弃了思维的独立和思想的超然，那么这个血肉之躯还不如畜牲。老子提出“知足不辱，知止不殆”是他的“擅而盈之，不若亓已”及“保此道者不欲盈”的同义重复。生命只是一个过程，与之相连的名、货、得、藏也只是生命过程的内容之一。人的得到和占有永远是暂时的。离开过程而言，无任何意义。马其昶云：“《大学》云：‘知止而后有定。’定，故不殆也。”人思想的存在，即是生命的存在，是生命过程中能作为存在的存在。届时肉体虽已灰飞烟减，然而此“人”依然存在。不重视自己思想存在的人，他的生命是本末倒置的。帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”（《思想录》第六编）他还说古希腊的斯多噶派哲学家强调人的意志对外界的独立性。他们驾驭自己的感情，没有哪种物能做到这一点。真正有思想的人决不会让内心的欲望左右自己的抉择。老子正是用高速的目光看待思想与物之间的关系，而不是鼠目寸光的拜物者。 清初王夫之的《老子衍》解读本篇时说：“所谓至人者，岂果其距物以孤处哉？”他把“至人”与“物”截然地对立起来。“至人”也是人，吃饭穿衣，立身行事，皆所不免，但并不妨碍其成为“至人”。难道这些都是要责备的吗？老子说的是必须正确对待名、货、得、藏。说的是吝啬和破费，收藏和散失的辩证思考。王夫之这种不可理喻的责难，绝不是什么“唯物”宏论，而是一种陋见。“清代以来，治子部者，优于通训解诂，顾以为义理思辨之学得用文字之学尽了之，又视玄言无异乎直说，蔽于所见，往往而有。”（钱钟书《管锥编》404页）又“盖学究执分寸而忽亿度，处把握而却寥廓，恢张怀抱，亦仅足以容学究”（同上406页）。王夫之所说正是十足的学究之论。而王夫之所说的“以身捷得其眚而受其名，则不如无居之为愈也”。这已流人诬蔑一路了。他把坚持正义的人们说成是甘受祸害而去获取名声。这种看法实在是太次了。联系晚明史事，“数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。无智之徒，窃窃然从而议之，可悲也夫”（黄宗羲《明儒学案》卷五十八）。王夫之在思想的渊源上来自朱熹理学，而朱氏理学的一个显着特点就是只注重日常事物的“理”，不重视概念思辨和逻辑推阐。用朱氏学生陈淳的话来说就是：“大概须是日用人事上说，方见得人所通行底意亲切。”（《北溪字义》卷下）又“道非是外事物有个空虚底，其实道不离乎物，若离物则无所谓道”（同上）。王夫之也认为“天下惟器而已矣。道者器之道。 …… |
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用户评价
这本书简直就是一本“百科全书”式的《道德经》解读。我一直觉得，《道德经》是一部充满智慧但又极其深奥的经典，很多时候读起来，总感觉似懂非懂。而这本书，通过以马王堆帛书乙本为底本进行校注，并在此基础上进行深入的哲学研究，极大地帮助我克服了这种阅读障碍。作者的校注工作，可以说非常扎实。他对于帛书本的每一个字，都经过了细致的考证，并与传世本进行了详细的比对，这让我看到了《道德经》文本演变的清晰脉络。更让我惊喜的是，作者并没有止步于文字的考据，而是将这种考据与哲学思想的研究紧密结合起来。他能够从细微的文字差异中，挖掘出思想的深刻含义，并将其清晰地呈现给读者。例如，在解释“知者不言，言者不知”时，作者不仅分析了“知”与“言”在老子思想中的辩证关系，还结合帛书本的用字，解释了为何“言”在此处有“不达”之意。这种解释，让我对这句话的理解，从表面的道德训诫，提升到了对认知边界的深刻反思。此外，本书的“增订本”特性，意味着作者一直在不断地学习和进步，这对于读者来说，是极大的福音，能够接触到最新、最权威的研究成果。
评分我一直认为，要真正理解《道德经》，就不能脱离其产生的历史语境和文本源头。而这本书，恰恰满足了我对这两个方面的所有期待。以马王堆帛书乙本为底本，本身就提供了最接近原始面貌的《道德经》。作者的校注工作，仿佛一位考古学家，小心翼翼地清理着历史的尘埃，还原出文字最真实的形态。我尤其惊讶于书中对于一些细微之处的关注，比如某个字的点画差别、某个词语的顺序变动，作者都能细致地辨析，并阐述其可能带来的意义上的差异。这种对细节的极致追求，让我不得不佩服作者的功力。而“增订本”的价值，则体现在作者在初步校注的基础上，进一步吸收了新的研究成果，并对自己的观点进行了修正和补充，这展现了一种不断探索、追求真理的学术精神。让我印象深刻的是，在解释“道可道，非常道”这第一句时，作者不仅梳理了历代关于“道”字如何翻译的争论，还结合帛书的字形，提出了更具说服力的解释。这种严谨的治学态度，让我对书中其他的论述也充满了信任。此外，书中对老子哲学思想的阐释，也并非是教条式的灌输，而是引导读者去思考，去体会。作者并没有直接给出“标准答案”，而是通过分析、对比、引证，让读者自己去领悟老子思想的精妙之处。
评分我是一个对中国古代哲学，尤其是《道德经》情有独钟的读者。多年来，我读过许多版本的《道德经》，也看过不少解读。然而，直到我接触到这本《老子帛书校注 增订本》，我才真正体会到了“返璞归真”的阅读体验。以马王堆帛书乙本为底本，就意味着我们能够看到一个更接近老子思想原貌的版本。作者的校注工作，堪称“精雕细琢”。他对于帛书本的每一个字，都经过了极其审慎的考量，力求还原其最原始的意义。我尤其欣赏作者在解释老子哲学思想时所展现出的“思辨性”。他并没有简单地将老子的思想套用现代的逻辑框架，而是努力去理解老子在那个时代、那种语境下的思考方式。例如，在解释“道生一，一生二，二生三，三生万物”时，作者不仅仅是给出字面意思，而是深入分析了“一、二、三”在老子哲学中象征的生成过程和宇宙秩序，并结合帛书本的用字，进行了更加细致的阐释。这种深入的哲学探索，让我对《道德经》的宇宙观和认识论有了全新的认识。此外，本书的“增订本”也意味着作者的研究并非停滞不前，而是不断发展和完善的，这对于追求学术深度和广度的读者来说，是不可多得的宝藏。
评分对于我这样一个对《道德经》的文字演变和哲学思想都充满好奇的读者来说，这本《老子帛书校注 增订本》简直就是一本“完美”的读物。以马王堆帛书乙本为底本，就为我们提供了一个最古老、最直接的《道德经》文本。作者的校注工作，做得非常细致，他不仅列举了帛书本与传世本的各种差异，还对这些差异进行了详尽的考证，并给出了合理的解释。这让我第一次如此清晰地看到了《道德经》文本在几千年历史中的流变痕迹。更令我惊喜的是，本书不仅仅停留在文字的校勘，而是将这种校勘与深刻的哲学研究紧密结合。作者能够从帛书本的独特文本中，挖掘出传世本所可能掩盖或改变的思想内涵。例如，在解释“五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋畋猎令人心发狂”时，作者结合帛书本的用字，进一步阐释了老子对于感官享乐的批判，以及这种批判背后所蕴含的认识论和人生观。这种深入浅出的解读，让我对老子思想的理解，不再是停留在字面，而是触及到了其深层的美学和哲学意涵。
评分我一直对“帛书本《道德经》”这个概念充满了好奇，总觉得它比我们常读到的传世本要更接近老子本来的面貌。所以，当看到这本《老子帛书校注 增订本》时，我毫不犹豫地入手了。这本书给我最大的震撼，是它为我打开了一个全新的《道德经》世界。马王堆帛书乙本作为底本，其独有的文字和章句结构，让我第一次如此直观地感受到《道德经》在刚出土时的样子。作者的校注工作，做得极其专业和细致。他不仅指出了帛书本与传世本的各种异同，还对这些异同进行了深入的考证和分析，解释了造成这些差异的可能原因，以及这些差异对文本意义可能产生的影响。这让我看到了《道德经》在历史流传过程中的演变，也更加理解了文本的复杂性和多样性。让我印象特别深刻的是，作者在进行哲学研究时，并没有脱离帛书本的文本基础，而是紧密围绕着帛书本的字句，来阐释老子的思想。他能够从帛书本独特的用字和句式中，发掘出传世本所没有的深刻含义。例如，在解释“我恒‘无’‘欲’以观其‘徼’，‘徼’‘生’‘之’‘与’‘物’之‘初’”等句子时，作者通过对帛书本的校注和解读，让我对“道”的生成和万物的起源有了更深刻的理解。
评分这部《老子帛书校注 增订本》简直就是为我这样对《道德经》既着迷又感到困惑的读者量身打造的。我一直对王弼本的《道德经》非常熟悉，也读过一些白话文的解读，但总觉得少了点什么，仿佛隔着一层纱。直到我拿到这本书，翻开马王堆帛书乙本的影印件，那古朴的字迹，那种穿越时空的沧桑感，瞬间就抓住了我。作者对于帛书底本的校注，可以说是极其细致入微，每一处异文、每一条校语，都力求精准，并且有理有据，让人信服。更难能可贵的是，作者并没有停留在单纯的文字校勘上，而是深入到哲学思想层面，对每一个词语、每一句话的含义进行了深刻的阐释。他能够结合传世本的演变，以及历代学者的研究成果，给出自己独到的见解。这种“校注”与“研究”的结合，使得本书不仅仅是一本学术工具书，更是一部能够引领读者深入理解老子思想的入门指南。我特别喜欢作者在解释“道”这个概念时，反复比对帛书和传世本的不同用字，并从中梳理出“道”在不同语境下的丰富内涵，这让我对这个抽象的概念有了更具体、更深刻的认识。此外，书中对于“无为而治”、“自然”、“柔弱胜刚强”等核心概念的解读，都展现了作者深厚的学养和独到的洞察力，不再是流于表面的陈词滥调，而是真正触及了老子思想的精髓。我甚至觉得，读完这本书，我对《道德经》的理解，已经提升了好几个层次。
评分拿到这本《老子帛书校注 增订本》的时候，我最大的感受就是它的“厚重感”。这种厚重感并非仅仅体现在书的物理重量上，更多的是它承载的学术分量和思想深度。马王堆帛书乙本作为底本，本身就具有极高的文献价值，而作者能够以此为基础，进行如此详尽的校注和增订，其工作量和严谨程度可想而知。我特别欣赏书中对每段文字的注解，不是简单地翻译成白话，而是深入到字词的本义，考索其在先秦时期的用法，并与传世本进行比较，指出其异同之处及其可能的原因。这种“溯本追源”的做法，让我看到了作者对于文献的尊重和对真相的不懈追求。例如，在解释“上德不德，是以有德”这一句时，作者引述了多位学者的考证，并结合帛书的用字，深入剖析了“德”字在老子思想中的多重含义，指出其并非现代意义上的“品德”，而是与“道”相契合的一种自然状态。这种深入浅出的解释，极大地消除了我过去对这句话的困惑。而且，书中不仅有校注，还有深入的哲学研究，作者能够将《道德经》的思想置于中国古代哲学的大背景下进行考察，比如与儒家、法家等思想流派进行对比，从而凸显出老子思想的独特性和前瞻性。这种宏观的视野，让我对《道德经》在整个中国思想史中的地位有了更清晰的认识。
评分这本书给我的感觉，就像是在古老的档案馆里，一位严谨的学者，小心翼翼地捧着一本泛黄的古籍，一边细心地擦拭尘埃，一边向你娓娓道来它的故事。这本《老子帛书校注 增订本》，以马王堆帛书乙本为底本，本身就极具文献价值。作者的校注工作，展现了他对文字的敬畏和对真相的执着。他不仅对每一个字、每一个词都进行了严谨的考证，还对这些考证的结果进行了详细的阐述，让读者能够清晰地看到文字的演变和意义的细微差别。我特别欣赏书中对于老子哲学思想的解读，它并非是简单的说教，而是充满了思辨的乐趣。作者能够从帛书本的文本出发，结合历代学者的研究成果，提出自己独到的见解。例如，在解释“夫唯无知，是以圣人知之”时，作者结合帛书本的用字，深入分析了“知”在老子思想中的特殊含义，指出这并非是我们通常意义上的知识，而是对“道”的体悟和领会。这种解读，让我对老子“反智”的表象之下，隐藏的深刻智慧有了更深的认识。而且，“增订本”的出现，也说明了作者的研究是在不断进步的，这对于读者来说，是能够持续受益的。
评分说实话，当我拿到这本《老子帛书校注 增订本》时，我抱着一种既期待又忐忑的心情。期待的是能够深入了解《道德经》的原始面貌，忐忑的是担心自己难以理解如此专业的学术著作。然而，这种忐忑很快就被书中的精彩内容所打消。作者在处理马王堆帛书乙本这一珍贵文献时，展现出了非凡的学识和耐心。他不仅对每一个字、每一个词都进行了细致的校勘，而且还对原文的标点、分章进行了严谨的研究。我最喜欢的是书中对于《道德经》哲学思想的解读。作者并没有将老子思想简单化、概念化，而是深入到其内在的逻辑和精神。例如，在解释“上善若水”时，作者从水的“无形”、“随形”、“利万物而不争”等特性出发，深刻阐释了老子“以柔克刚”、“处下不争”的思想精髓。这种解读，让我感觉自己仿佛置身于春秋时期，与老子一同感受着天地万物的运行规律。而且，作者在研究中，充分借鉴了古代和现代的多种学术资源，并对它们进行了批判性的吸收和整合，使得他的观点既有历史的厚度，又不乏现代的视角。这种“集大成”式的研究方法，让我学到了很多。
评分我一直认为，要真正理解一部古籍，就必须回到它的源头。而这本《老子帛书校注 增订本》，就为我提供了一个绝佳的机会，让我得以亲近《道德经》的“源头活水”。马王堆帛书乙本作为底本，其文本的价值自然不言而喻。而作者的校注工作，更是将这种价值发挥到了极致。他就像一位耐心的向导，带领我一步步地走近帛书本的每一个细节，辨析每一个字词的来龙去脉。我特别喜欢书中关于“校注”与“义疏”的结合。作者不仅仅是简单地给出文字的考订，更重要的是，他能够将这些考订的成果，转化为对老子哲学思想的深刻理解。例如，在解释“是以圣人处无为之事，行不言之教”时，作者不仅细致地校注了“处”、“无为”、“行”、“不言”等词语，还深入阐释了“无为而治”和“不言之教”的哲学内涵，指出这并非消极避世，而是顺应自然、以柔克刚的一种高超的治国理念。这种将文字的严谨性与思想的深度性相结合的研究方法，让我觉得读这本书，既能提高我的学术素养，又能深化我的哲学思考。
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