[B135]道與空性：老子與龍樹的哲學對話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

林建德 著

圖書標籤:

• 老子
• 龍樹
• 道傢
• 佛教
• 哲學
• 空性
• 道
• 智慧
• 中國哲學
• 印度哲學

店鋪： 國際圖書快綫專營店

齣版社： 法鼓文化

ISBN：9789575986230

商品編碼：28470639351

包裝：平裝

開本：32K

頁數：409

正文語種：中文繁體

  長久以來，道傢與佛教皆被視為有智慧的哲學學門或宗教；其中老子以道為本，透露齣對世間深刻的觀察，告訴人如何以柔剋剛、保全長生，而龍樹以空為宗，以破邪顯正、斷疑生明，如此道與空性都是老學與中觀學為人津津樂道之處，也是令西方學人關注之所在。單老子與龍樹思想之洞見究在何處，兩者如何錶現智慧，以及之間的智慧有何異同等，成瞭耐人尋味的問題，如此兩者的對比探討具有高度價值。 
  本書跳脫中國思想史上道、佛錯綜復雜的交涉糾葛，跳脫格義佛教窠臼，迴溯到原始道傢及初期（大小乘）佛教，以《老子》與《中論》為例，直探探、佛的根本簡介，考察對比原初義理係統的異同，使在此基礎上助於思考佛、道交涉的課題，乃至思考佛學中國化、老莊化過程中可能的轉摺點、就此而言，本書可視為探討道、佛關係的基礎性研究，乃探究道、佛思想即中國哲學必備之作。

《超越藩籬：東西方思想的交匯與對話》 導言：在差異中尋求共通 世界思想史的河流浩瀚而復雜，無數哲學傢、思想傢如同璀璨的星辰，各自閃耀著獨特的光芒。然而，當我們深入探究這些看似遙遠的文明與思潮時，會驚奇地發現，盡管地理環境、曆史背景和文化語境截然不同，人類對終極真理的追問、對存在意義的探求，卻展現齣驚人的共通性。 本書旨在跨越古希臘的理性之光與東方智慧的靜默之境，聚焦於那些在各自領域內開闢瞭全新視野的思想巨人。我們不尋求簡單的對比或機械的嫁接，而是緻力於挖掘不同哲學體係之間的深層結構、潛在的交匯點，以及它們對我們理解當代世界所能提供的獨特視角。 本書將重點探討柏拉圖的“理念世界”與佛教的“緣起性空”之間的張力與契閤；亞裏士多德的“潛能與實現”與印度“業力”觀念在時間與因果律上的異同；以及康德的“先驗認識論”如何與儒傢“心性論”在主體性構建上産生微妙的共鳴。 第一部：本體論的重構——實在的本質 在人類認識世界的起點，我們必須麵對“什麼是真實存在”這一根本性問題。 一、理念與現象的鴻溝：古希臘的形而上學遺産 我們將從巴門尼德的“存在論”開始，審視其對永恒不變的“存在”的堅持，進而深入解析柏拉圖的“洞穴之喻”。柏拉圖的世界觀將“可感世界”置於“理念世界”的陰影之下，為西方哲學奠定瞭二元對立的基石。這種將實在分為兩個層麵的做法，對後世的宗教神學和認識論産生瞭不可磨滅的影響。我們細緻考察“美”、“正義”等理念如何在現象界中投射其不朽的影子，以及這種模型如何解釋瞭知識的確定性與變動不居的世界之間的矛盾。 二、緣起與幻象：印度哲學的實在觀 與柏拉圖對永恒不變的追求不同，印度的諸多哲學流派——尤其是佛教——則將注意力轉嚮瞭變化本身。本書將詳盡闡述部派佛教中對“法”（Dharma）的細緻分析，探討事物如何由刹那生滅的“要素”構成。更重要的是，我們將進入中觀學派的核心論點，理解“空性”（Śūnyatā）並非虛無，而是指事物不具備獨立自存的“自性”（Svabhāva）。這種對“緣起”（Pratītyasamutpāda）的強調，徹底顛覆瞭尋找一個永恒本體的傳統路徑。我們對比分析：柏拉圖理念的“在場性”與空性的“無自性”，它們在處理“不完美世界”的問題上，采取瞭何種截然不同的邏輯路徑？ 三、中國哲學的“道”與“氣”：連續性的空間 轉嚮東方，中國的傳統思想避免瞭希臘式的嚴格二分法。我們將考察道傢對“道”的描述——它既是萬物的本源，又是萬物運行的規律，它無形卻能生萬象，具有極強的包容性和動態性。隨後，我們會探討宋明理學如何融閤佛、道思想，將“理”提升到本體論的高度，使其與宇宙萬物相聯結。這種“一氣流行”的本體論，展現齣一種連續性而非斷裂性的世界圖景，與西方強調界限和定義的傳統形成鮮明對比。 第二部：認識論的邊界——真理的獲取 當我們確定瞭世界的本質後，下一個挑戰是如何認識它。 一、理性主義的巔峰與局限：笛卡爾到休謨 本書將迴顧西方認識論的革命性時刻。笛卡爾通過“我思故我在”確立瞭主體性的無可置疑性，奠定瞭近代哲學的基礎。然而，這種基於懷疑的理性確證，很快遭到瞭經驗主義的挑戰。休謨對因果律的解構，揭示瞭純粹經驗在構建必然性知識上的脆弱性。我們將著重分析，當理性與經驗都無法提供絕對把握時，認識的可靠性究竟依托於何處。 二、先驗結構的塑造：康德的綜閤 康德的“三大批判”被視為認識論的裏程碑，他試圖調和理性與經驗的衝突，通過引入“先驗的認識形式”（如時間、空間、範疇）來解釋知識何以可能。這些形式內在於人類心智，它們“構造”瞭我們所經驗的世界。我們將探討康德的“現象界”與“物自體”的區分，以及這種區分如何限製瞭人類知識的範圍。 三、東方的心靈實踐與直觀 在認識論領域，東方思想更側重於通過主體自身的轉化來達到對真理的直接把握。禪宗強調“明心見性”，認為真理並非通過邏輯推演可得，而是需要通過修行（如打坐、公案）來消除心智的障礙，實現瞬間的瞭悟。這種“直觀”的認識方式，與康德所說的“直觀材料”與“範疇”結閤的過程有何異同？康德的先驗結構是普適的，而禪宗的“心”是否也是一種普遍的“先天”結構，隻是錶達方式不同？我們在此探討認識的“技術”：西方依賴辯證法和分析，東方依賴靜默和內觀。 第三部：倫理與政治——如何在世界中安身立命 思想的最終價值在於其對人類實踐的指導。 一、目的論的倫理學：德性與幸福 亞裏士多德的倫理學以追求“至善”（Eudaimonia，通常譯為幸福或繁榮）為目標，強調個體德性的培養，即在實踐中找到中道。這種倫理學是內在驅動的，要求個體充分發揮其理性潛能。與之相對，西方的義務論（如康德的絕對命令）則強調普遍的、不依賴於目的的道德法則。 二、無為與仁愛：實踐的指南 道傢哲學倡導“無為而治”與“自然而然”，這並非消極避世，而是在社會層麵和個體層麵，遵循事物自身的邏輯運行，避免過度的人為乾預。這種“不爭”的智慧，與儒傢提倡的“仁”和“禮”構成瞭有趣的張力。仁愛強調積極的社會責任與人際關係的和諧維護，而無為則強調順應天道。 三、個體與群體：在張力中尋找平衡點 現代政治哲學在“個體權利”與“社會集體利益”之間持續拉鋸。我們將考察古希臘城邦的共同體精神（城邦即是生活的全部），與現代自由主義對原子化個體的捍衛。然後，我們將審視中國傳統中“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進的社會倫理結構。這種結構如何試圖在個體完善與社會秩序之間建立一個有機聯係？ 結論：麵嚮未來的綜閤視野 本書並非意圖證明某一種哲學體係優於另一種，而是試圖揭示：人類麵對時間、存在、知識和道德這些永恒命題時，所能采取的所有基本立場已經被古人探索殆盡。 當我們審視柏拉圖的理念、龍樹的空性、老子的道以及康德的先驗範疇時，我們看到的是不同語言描述同一片風景。當代世界麵臨的復雜性，要求我們不再固守單一的文化或哲學框架。本書的最終目標是為讀者提供一個跨越語境限製的工具箱，使他們能夠以更開闊的視野，去理解我們自身所處的知識與精神世界。通過這種深入的對話，我們或許能超越藩籬，建立起一個更具包容性和深度的現代人類思想圖景。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我真是被它的封麵設計吸引住瞭，那種古樸又帶著一絲神秘感的配色，讓人立刻聯想到深邃的哲學思考。我原本是對中國古代哲學，特彆是老莊思想比較感興趣的，但對佛教哲學，尤其是中觀派的“空性”概念瞭解得比較膚淺。這本書的標題直接點齣瞭“道”與“空性”的對話，這立刻激起瞭我的好奇心：一位是道傢思想的源頭，一位是佛教偉大思想傢，他們之間究竟能碰撞齣怎樣的火花？翻開第一頁，作者的引言就展現齣一種沉穩而富有洞察力的筆觸，他沒有急於拋齣結論，而是耐心地鋪陳瞭兩種思想體係的背景和核心關切。我感覺作者在試圖搭建一座橋梁，連接兩種看似遙遠，實則有著內在共通性的世界觀。書中對概念的闡釋非常細緻，沒有那種晦澀難懂的術語堆砌，而是用非常貼近生活的比喻來解釋那些抽象的哲學概念，這對於初涉此領域的讀者來說，簡直是福音。讀完第一章，我已經能感覺到作者在試圖揭示的，是關於存在本質的更深層次的理解。那種探索真理的迫切感，讓我對後續的章節充滿瞭期待，期待看到那些古老智慧在現代語境下的全新詮釋。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻不算低，裏麵涉及到一些特定的概念，比如“三諦圓融”或者“無名相”這類，初次接觸確實需要多花一些心思去理解。但是，作者的耐心和清晰的引導是這本書最大的優點之一。他沒有預設讀者已經具備深厚的佛學或道學基礎，而是從最基本的本體論問題入手，層層遞進。書中穿插的一些曆史背景和哲學思想的流變介紹，也極大地豐富瞭我的理解維度，讓我知道這些思想是如何在曆史長河中被繼承、發展和麯解的。我注意到，作者在最後幾章的處理上，明顯地將焦點從“比較”轉嚮瞭“綜閤”，試圖構建一個更宏大的、跨越文化邊界的“智慧圖景”。這種綜閤的努力，在我看來是極其有價值的，它打破瞭學科和文化之間的壁壘，展現瞭人類對終極真理探索的共同人性。這本書讀完後，留下的不是知識的堆砌，而是一種久違的、對世界本源保持敬畏和好奇的心態。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是在讀一本哲學書，不如說是在參與一場跨越時空的智者間的深入交談。作者的文字具有一種奇妙的穿透力，能讓你感受到那些韆年之前的思辨依然鮮活有力。我個人覺得，這本書對於那種正在經曆“意義危機”的現代人尤為重要。在充斥著快速消費和即時滿足的社會中，我們很少有時間停下來問“我是誰，世界是什麼”。這本書提供瞭一個絕佳的契機，讓我們重新麵對這些終極問題。它沒有提供廉價的答案，也沒有強迫你皈依任何一方，它隻是提供瞭一種看待世界的“角度”。我尤其欣賞作者在解釋“道”的不可言說性和“空性”的超越性時所流露齣的那種謙遜。閱讀過程是緩慢而充滿反思的，我感覺自己像是爬上瞭一座高山，雖然氣喘籲籲，但登頂時俯瞰到的視野，那種豁然開朗的感覺，是任何快餐式閱讀都無法給予的。這本書，絕對值得花時間，慢慢地，細細地品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常到位，它不像有些哲學譯著那樣讓人昏昏欲睡，反而有一種史詩般的張力。作者在對比老子和龍樹的論述時，所采用的對比手法極為高明。他並非簡單地羅列觀點，而是像一位高明的棋手，每走一步都深思熟慮，將一方的論點巧妙地引入另一方的思考框架中去檢驗和完善。我尤其欣賞作者在引用經典原文時的審慎態度，他既尊重瞭原典的權威性，又賦予瞭解讀的現代性。對於那些對西方哲學也有所涉獵的讀者來說，這本書還會提供一個有趣的參照點——它會讓你意識到，東方智慧在處理形而上學問題時，那種不執著於實體、專注於過程和關係的視角是多麼的具有穿透力。讀完中段，我甚至開始在日常的交流中，下意識地運用書中提到的那些“中道”的思維去觀察人際關係的復雜性，試圖在對立雙方之間找到那個微妙的平衡點。這本書的價值，正在於它提供的這種思維工具，而非僅僅是理論知識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗可以說是“漸入佳境”，一開始我以為會是一本枯燥的學術論著，但隨著閱讀深入，我發現作者的敘述邏輯非常清晰，仿佛是在引領讀者進行一場心靈的探險。最讓我印象深刻的是作者如何處理兩種哲學體係中關於“變化”和“永恒”的論述。老子的“道常無為而無不為”，與龍樹菩薩對緣起性空的強調，在作者的筆下交織成一幅動態的畫麵。我特彆喜歡書中對於“無”的探討，道傢的“無”是萬物之源的虛空之始，而佛教的“空性”則是一種超越瞭有無二元對立的智慧。作者沒有簡單地把它們劃等號，而是深入挖掘瞭各自的語境和意圖，這種嚴謹的態度讓我非常信服。閱讀過程中，我常常需要停下來，閉上眼睛迴味一下剛纔讀到的段落，那種感覺就像是腦海中的一些模糊概念突然被點亮瞭，形成瞭一個更完整的結構。這不僅僅是知識的輸入，更像是一種思維模式的重塑，讓人開始用一種更開放、更辯證的角度去看待日常生活中那些看似固定的事物。