張壽祺著的《張壽祺集》作為《東莞學人文叢》 的一種,主要迴顧東莞籍人類學傢、考古學傢張壽祺 先生的人類學、民族學、考古學等學科的學術研究曆 程及成果,以及作者的師友交遊文章、作者晚年的部 分書法作品等。八十年代初,人類學研究的開展麵臨 新的局麵,學科理論、研究方法、田野考古實踐和對 外交流都日漸豐富,1979年張先生與梁釗韜教授一起 ,協助籌建中山大學人類學係,擔任相關學科的教學 任務,並設置瞭專業方案、教學計劃和組織教師隊伍 以及建係的論證報告。張先生的研究主要集中於民族 學、考古學理論和方法建構,諸如采用文化人類學方 法,對嶺南疍民進行瞭全麵分析研究,還在疍民族源 及族屬、體質、語言、風俗習慣、經濟生活、政府對 其的管理、族群互動與認同、社會曆史等方麵進行瞭 研究;在相關的學術文章中區分瞭民族考古與民族考 古學的概念區彆,並對西方哲學的整體論加以分析和 批判;等等。本書稿集中作者生前學術文章50餘篇, 並且包含瞭作者部分精美書法作品內容,對於係統的 總結論述和迴顧作者在中國人類學學科八十年代恢復 過程中所做齣的貢獻,以及在學科理論及方法建構、 田野考實踐方麵所進行的開拓創新具有重要意義。
張壽祺(1919—2003),廣東東莞人。1943年畢業於中山大學師範學院史地係。1948年開始攻讀中山大學文學院曆史研究所人類學專業碩士研究生,研究方嚮為民族考古學。先後任廣州市**中學教師、廣東海南島海南師範專科學校講師、華南師範學院曆史係講師,1981年任中山大學人類學係副教授,1985年晉升為教授,並任廣東地名研究會學術顧問。多年從事中國古代史、民族考古學、農業考古學、太平洋考古與文化等方麵的教學與科研。曾多次到雲南、廣西、海南等地區,對當地苗、黎、瑤、迴、侗等少數民族的曆史和傳統文化進行實地考察。主要著作、譯作有《蛋傢人》《海南島樂東縣番陽區黎族群體的變化研究》(與黃新美閤著)、《關島全史》(與硃傑勤等閤譯)等,並在《民族研究》《世界宗教研究》《農史研究》《人類學學報》《中山大學學報》《社會科學戰綫》等刊物上發錶學術論文多篇。
民族學
海南島黎族人民古代的取火工具
關於侗族名稱的來源問題
解放前黎族閤畝區農耕組織及其禮俗
海南島黎族農耕技術史探研
《海南島樂東縣番陽區黎族群體變化的研究》前言
《海南島樂東縣番陽區黎族群體變化的研究》後記
論民族考古與“民族考古學”
——兼及對西方哲學“整體論”的分析和批判
論西方哲學“整體論”不能作為我們人類學的指導思想
——答“整體論是人類學的標誌”說者所雲
關於“民族考古學”形成的時間與因素諸問題
我國西南民族的“蘆笙文化”及其地理分布
珠江口水上先民“蛋傢”考
珠江口水上居民體質特徵的研究
《珠江口水上居民(蛋傢)的研究》序
水上先民(蛋傢)與廣東農業
蛋傢人
人類學
從猿到人一些問題商榷
臘瑪古猿與人類關係的新證據
中國早期的人類學與中山大學對人類學的貢獻
19世紀末20世紀初人類學傳入中國考
《壯族體質人類學研究》讀後
廣州從化縣呂田區“本地人”來源辨
從化縣古粵人後裔“古裝古俗”考
粵西“標話”人群乃古代蒼梧族群遺裔考
——兼論其與侗族的關係
白鶴舞
中國壁犁的演進
民俗學
管埠婚俗記
廣州“十八甫”原是十八座村莊
——粵方言“烯”音地名的分析
關於廣州古南越音“地名”的一些問題
——並就“十八甫”原意答文化界所疑
民俗學的本體結構試釋
試談“民俗工程設計”
黔東南雷公山的茶
珠江三角洲民間婦女口頭創作初探
記一次接待海外親人的茶宴
——兼談廣州茶藝特色
粵語“阿白”考
論勞動號子
近百年來廣州茶座風情的變化
花山神話與花都傳統精神
美國芝加哥的唐人街
黃金湧高堂歌對唱六首
試論民俗形成的社會根源
論民俗學的本體結構
初次翻閱這套書,內心是充滿期待的,畢竟“東莞學人文叢”這樣的名頭,本身就帶著一份對地方文化與學脈傳承的敬意。然而,閱讀的體驗,遠比我想象的要更加豐富和多元。整套書雖然冠以“張壽祺集”之名,但它絕不僅僅是某一位學者的個人作品匯編,更像是一扇打開東莞學術研究寶庫的窗戶。書中的內容,涵蓋瞭曆史、民俗、文學、社會等多個維度,每一本都像一位經驗豐富的嚮導,帶領我深入瞭解東莞這座城市的前世今生。我特彆喜歡其中關於早期東莞社會變遷的論述,那些細緻入微的史料考證,那些對地方鄉紳階層在城鎮化進程中角色的分析,都讓我對“莞邑”的根基有瞭更深的認識。那些看似瑣碎的民間傳說和習俗記錄,在作者的筆下,卻被賦予瞭深刻的文化意義,它們不僅僅是故事,更是地域精神的載體。閱讀過程中,我仿佛能聽到曆史的迴響,看到先人的足跡。對於那些對地方史、民俗學感興趣的讀者來說,這套書無疑是一份珍貴的饋贈,它用一種紮實而充滿人文關懷的方式,呈現瞭一個鮮活而有深度的東莞。
評分我必須承認,這套書的知識密度是相當大的,但有趣的是,它並不顯得枯燥乏味。我發現自己經常會在閱讀過程中,不自覺地去查閱相關的地圖和曆史資料,這種主動探索的欲望,正是這套書成功之處。其中,關於東莞水鄉文化的變遷,給我留下瞭深刻的印象。作者細緻地描繪瞭水鄉的地理特徵、居民的生活方式,以及這種生活方式如何隨著時代的發展而改變。那些關於漁業、水運的描述,讓我得以窺見一個古老的生活場景。更讓我驚嘆的是,書中對於東莞一些傳統手工藝的記錄,例如陶瓷、藤編等,作者不僅介紹瞭其製作工藝,更挖掘瞭它們背後的文化寓意和曆史傳承。閱讀這些篇章,我感覺自己仿佛觸碰到瞭東莞最柔軟的內心,那些在歲月長河中沉澱下來的獨特魅力。它讓我對“地方文化”有瞭全新的理解,原來它並非是固步自封的陳跡,而是充滿生命力的不斷演進的有機體。
評分坦白說,一開始我對這套書的期待值並沒有那麼高,或許是“文叢”這個名字,讓我聯想到瞭一些比較平淡的學術報告。但是,當我真正沉浸其中後,我被它的內容深深吸引。書中關於東莞明清時期海防曆史的記述,其嚴謹的考據和宏大的敘事,讓我仿佛置身於那個波瀾壯闊的年代。那些關於倭寇侵擾、官兵抗擊的細節,都寫得繪聲繪色,充滿瞭曆史的張力。我特彆欣賞作者對當時社會經濟狀況與海防策略之間相互影響的分析,這種多角度的視角,讓曆史更加立體和真實。此外,書中對東莞近代教育發展的考察,也讓我對這片土地上先行者的探索精神有瞭更深的理解。那些創辦學堂、引進新知的先賢們,他們的遠見卓識和不懈努力,為東莞的現代化進程奠定瞭堅實的基礎。這本書不僅僅是知識的傳遞,更是一種精神的激勵,讓我看到瞭一個充滿活力和韌性的東莞。
評分作為一名普通讀者,我常常覺得學術著作離生活太遠,充滿瞭晦澀的術語和復雜的理論。然而,這套《張壽祺集/東莞學人文叢》卻巧妙地打破瞭這一壁壘。我驚奇地發現,書中的許多內容,雖然是學術性的研究,卻能引發我強烈的情感共鳴。例如,其中描繪的東莞傳統節日習俗,那些春節的祭祀、端午的龍舟競渡、中鞦的月餅製作,都勾起瞭我童年關於傢鄉節日的記憶。作者用細膩的筆觸,捕捉到瞭這些習俗中蘊含的人情味和傢庭溫情,讓我重溫瞭那些簡單而美好的時光。更有甚者,一些關於東莞民間建築風格的討論,那些古樸的圍屋、精美的雕花,都讓我感受到一種強大的文化認同感。它們不僅僅是冰冷的磚石結構,更是世代居住於此的人們智慧和審美的結晶。讀罷此書,我不再僅僅是東莞的居民,更像是對這座城市擁有瞭更深的“鄉愁”和歸屬感,一種源自文化根源的認同。
評分這套書給我帶來的衝擊,更多地體現在其研究的深度與廣度上。我原以為“文叢”類的書籍,可能會偏嚮於學術論文的簡單堆砌,但事實並非如此。在這裏,我看到瞭嚴謹的學術考證與生動的敘事相結閤的典範。以其中關於東莞近代工業發展的章節為例,作者並沒有停留在簡單的年代羅列和數據呈現,而是深入挖掘瞭企業傢的創業故事、工人的生活狀況、以及技術引進的麯摺曆程,字裏行間充滿瞭對曆史人物的同情與敬意。我尤其對書中對一些曾經輝煌但如今已然消失的工業門類的追溯感到震撼,它們承載著東莞人民的勤勞與智慧,也摺射齣時代變遷的烙印。另一部分關於東莞地方戲麯的探討,更是讓我耳目一新。那些古老的唱詞、舞颱布景的描述,以及對不同劇種風格的辨析,都展現瞭作者在藝術史領域的深厚造詣。閱讀這些章節,我不僅僅是在獲取知識,更是在感受一種鮮活的、不斷流動的文化生命力。它讓我意識到,曆史的厚重感,恰恰就體現在這些被精心梳理和呈現的細節之中。
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