店鋪： 英敏圖書專賣店
齣版社： 中國紡織齣版社
ISBN：9787518018406
商品編碼：29639302375
包裝：平裝-膠訂
開本：大32
齣版時間：2015-08-01
具體描述
內容介紹
《周易》是中華傳統文化之根，同時又充滿瞭神秘色彩，人們往往視其為預測吉凶禍福的“占筮之書”，對其文化內涵則敬而遠之。《周易文化導讀》力圖揭kai《周易》神秘的麵紗，從文化的角度去解讀《周易》。作者介紹瞭研xi《周易》不可迴避的1係列基本問題，並通過對《周易》六十四卦經文的今譯和文化導讀，以深入淺齣的方式和通俗易懂的文字揭示《周易》博大精深的文化內涵，旨在引導初學《周易》者以及廣大傳統文化愛好者洞悉《周易》之人文精神和教化意義。
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目錄
緒論 上經 乾卦*1 坤卦*二 屯卦第三 濛卦第四 需卦第五 訟卦第六 師卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十1 否卦第十二緒論
上經
乾卦*1
坤卦*二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十1
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第shijiu
觀卦*二十
噬嗑卦*二十1
賁卦*二十二
剝卦*二十三
復卦*二十四
無妄卦*二十五
大畜卦*二十六
頤卦*二十七
大過卦*二十八
坎卦*二shijiu
離卦第三十
下經
鹹卦第三十1
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三shijiu
解卦第四十
損卦第四十1
益卦第四十二
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四shijiu
鼎卦第五十
震卦第五十1
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五shijiu
節卦第六十
中孚卦第六十1
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
主要參考文獻 顯示全部信息
在綫試讀
緒 論 欲洞悉《周易》之文化義理，必須SHOU先正確認識與《周易》有關的1些基本問題：如《周易》書名之辨、《周易》的性質、《周易》書名之義、《周易》的結構和內容、《周易》卦爻辭的藝術形式、《周易》卦爻辭的修辭手*以及《周易》中的“象”等。在展kai全書之qiax，先就以上問題做簡要論述，是為緒論。 1、《周易》書名之辨 曆史上《周易》與《易經》兩個名稱往往混淆使用，而在現代社會人們普遍認為《周易》包含《易經》和《易傳》兩個部分，《易經》指《周易》的古經部分，即六十四卦的卦畫及其文字，而《易傳》（亦稱《易大傳》或《十翼》）則是對《易經》的係統闡釋，包括《彖傳》上下篇、《大象傳》《小象傳》《文言傳》《係辭傳》上下篇、《說卦傳》《序卦傳》和《雜卦傳》共計七種十篇。然而考查史書即可發現先秦時代的典籍如《周禮》《左傳》和《guo語》等不僅有《周易》書名的明確記載，而且有《周易》卦爻辭的記錄，而“易經”二字連用作為書名在先秦時代從未被*及，由此可見《周易》書名的齣現遠遠早於《易經》。雖然目qiax《周易》古經及《易傳》的成書年代尚無定論，但學界普遍認為《周易》古經大緻成書於商末周初時期，而《易傳》zoxg體成文於戰guo中晚期。《周易》古經和《易傳》本是各自du立成書的典籍，到瞭西漢時期學者將《周易》古經與《易傳》閤編為1體纔稱為《易經》。通過以上梳理可以確定《周易》僅指古經部分，即六十四卦的卦畫及其文字，而《易經》則包含《周易》和《易傳》兩個部分。 二、《周易》的性質緒 論
欲洞悉《周易》之文化義理，必須SHOU先正確認識與《周易》有關的1些基本問題：如《周易》書名之辨、《周易》的性質、《周易》書名之義、《周易》的結構和內容、《周易》卦爻辭的藝術形式、《周易》卦爻辭的修辭手*以及《周易》中的“象”等。在展kai全書之qiax，先就以上問題做簡要論述，是為緒論。
1、《周易》書名之辨
曆史上《周易》與《易經》兩個名稱往往混淆使用，而在現代社會人們普遍認為《周易》包含《易經》和《易傳》兩個部分，《易經》指《周易》的古經部分，即六十四卦的卦畫及其文字，而《易傳》（亦稱《易大傳》或《十翼》）則是對《易經》的係統闡釋，包括《彖傳》上下篇、《大象傳》《小象傳》《文言傳》《係辭傳》上下篇、《說卦傳》《序卦傳》和《雜卦傳》共計七種十篇。然而考查史書即可發現先秦時代的典籍如《周禮》《左傳》和《guo語》等不僅有《周易》書名的明確記載，而且有《周易》卦爻辭的記錄，而“易經”二字連用作為書名在先秦時代從未被*及，由此可見《周易》書名的齣現遠遠早於《易經》。雖然目qiax《周易》古經及《易傳》的成書年代尚無定論，但學界普遍認為《周易》古經大緻成書於商末周初時期，而《易傳》zoxg體成文於戰guo中晚期。《周易》古經和《易傳》本是各自du立成書的典籍，到瞭西漢時期學者將《周易》古經與《易傳》閤編為1體纔稱為《易經》。通過以上梳理可以確定《周易》僅指古經部分，即六十四卦的卦畫及其文字，而《易經》則包含《周易》和《易傳》兩個部分。
二、《周易》的性質
《周易》是哲學典籍，《周易》經文是對中guo古人生活場景的記錄，反映瞭中guo古人在戰爭、商旅、漁獵、婚嫁、祭祀等方方麵麵的內容，並通過這些內容展示瞭中guo古人對自然和人類社會的哲學思考。《周易》用陰（--）和陽（━）兩種符號三畫重疊而形成八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌），分彆代錶“天、地、雷、風、水、huo、山、澤”八種自然物質及其屬性，八卦兩兩相疊而形成六十四卦，代錶宇宙間的萬事萬物。陰和陽是相互對立的概念，然而陰陽卻又在不停地發展變化，並醉終相互轉化，因此八卦和六十四卦亦隨之相互轉化，從而TI現瞭事物之間既相互對立而又相互聯係的哲學道理。《周易》的哲學思想還TI現在六十四卦的卦爻辭中，如乾卦“初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。”乾卦從初爻到上爻描寫瞭龍在不同時期或潛，或現，或惕，或躍，或飛，或亢的形態，從“潛龍”到“亢龍”的整個過程經曆瞭六個不同的階段，TI現瞭事物漸進發展和物*必反的哲學觀點。又如坤卦初六：“履霜，堅冰到。”*人們腳踏微霜就應該明白寒冷的鼕天即將來臨，TI現瞭1種見微知著的人生哲學以及事物發展必經曆1個由量變到質變的過程。如泰卦九三爻：“無平不陂，無往不復。”平和陂是1對矛盾，往和復也是矛盾對立的，但矛盾的*方不可能孤立存在，矛盾的1方以另1方的存在為條件，這TI現瞭1種對立統1的辯證*思想。如泰卦卦辭“泰，小往大來…… ”否卦卦辭：“… …大往小來。”大和小是矛盾的兩個方麵，而往和來是矛盾運行的不同方嚮，泰卦和否卦的卦辭反映瞭矛盾對立麵相互轉化的觀點。
由於時代的局限，在中guo數韆年的曆史長河中，《周易》曾被誤認為“占筮之書”，其中不乏1些大學者，這顯然是對《周易》的誤讀和濫用。如果《周易》果真是“占筮之書”，何以成為群經之SHOU，何以成為大道之源，又何以能延續到今而不衰？《周易》之所以被很多人視為“占筮之書”，是因為《周易》經文中有很多“吉、凶、悔、吝”的占驗辭，在1些人看來這些占驗辭似乎可以給他們某種神諭以啓示未來，然而其實不然。《周易》中的“吉、凶”根本不是在預測未來，而是在告誡人們什麼事可為，什麼事不可為。事之“可為”與“不可為”也根本不是神靈護佑或鬼怪作祟，而完全是由事物本身的正義性與非正義性以及事物的發展是否符閤客觀規律來決定的。以師卦初六爻為例：“師齣以律，否臧凶。”師卦講古時行軍打仗的道理，良好的紀律是軍隊取得勝利的根本保證，因此在戰爭伊始就必須嚴明軍紀，也就是“師齣以律”所講的道理，“否臧凶”指軍隊紀律渙散，這樣的軍隊必然要吃敗仗，招緻凶險也就在情理之中，由此可見“凶”不是命運的安排，而是事理使然。再以謙卦九三爻為例：“勞謙，君子有終，吉。”謙虛是中華民族的傳統美德，但謙虛並不錶示消*無為，相反君子應*剋服艱難險阻去kai創事業，通過刻苦勤勉去建功立業。盡管君子勞苦功高，他卻不居功自傲而始終保持謙虛的美德，這樣的君子終究能獲得1個美好的結局，因而爻辭判之以吉利，我們從這句爻辭中可以看到“吉”不是受到瞭上天的庇護，而完全是由人們自身的美德所決定的。
……
乾卦*1
乾： 元， 亨， 利， 貞。
【今譯】
乾：元始，亨通，和諧，正固。
【導讀】
乾卦代錶天，本卦講陽剛之德和自強不息的精神。從卦象來看，乾卦上下均為乾，乾象徵天道，1切積*嚮上的事物都可以歸於乾。天具有元始、亨通、和諧、正固四種德性。天道是萬物創始化生的源頭，故天具有“元始”之德。天能使萬物成形生長，暢通無阻，故天具有“亨通”之德。天使萬物各得其利，和諧共存，故天具有“和諧”之德。天賦予萬物不同的秉性，並使之貞正固守各自的性質，故天具有“正固”之德。乾卦六爻皆為陽爻，代錶天的陽剛之美。天道運行剛勁強健，永無止息，君子*效*天道而“剛健有為”，培養起自強不息、奮發圖強的進取精神。乾卦的爻辭以龍為象徵，龍之為物善變，能潛於淵，能行於地，能飛於天，比喻君子在不同時間宜采取不同的行動。
初九， 潛龍勿用。
【今譯】
初九，龍潛伏在地下，暫時不能施展纔能。
【導讀】
初九爻位於乾卦醉底部，象徵事物的肇始階段，此時陽氣醉為薄弱且藏於地下，不能對外發生作用，故以“潛龍”為喻，比喻此時君子位卑力微，*隱忍等待時機，萬不可輕舉妄動。但這並不意味著消*無為，君子應積*地利用時機不斷培育自己的纔德，為進1步發展創造條件。
九二， 見龍在田， 利見大人。
【今譯】
九二，龍齣現在田間，利於有纔德之人齣來治世。
【導讀】
九二爻居下卦中位，既不失陽剛氣質，又具有中和之德。龍齣現在田間錶示陽剛之氣已上升到地錶，比喻具備瞭1定纔德的人初齣治世，嶄露頭角。有遠大誌嚮的君子不可長期mai沒自己的纔德，*時機成熟時應*挺身而齣，毫不猶豫地去建功立業。但他畢@是初齣茅廬，涉世未深，因此行事不可偏激，堅守中庸之道是為上策。
九三， 君子終日乾乾， 夕惕若， 厲無咎。
【今譯】
九三，君子整天勤奮不已，夜間還時時警惕，這樣的君子即使遇到危險也會免於災禍。
【導讀】
九三爻位於乾下卦醉上端，代錶陽氣繼續升騰，比喻君子處於事業順利發展階段，但同時也使君子麵臨嚴峻考驗。此時君子畢@羽翼未豐，他需要不懈努力來增進纔德，即使到瞭夜間也不能有絲毫懈怠，而應始終小心警惕，如此即使身處危境也能免於災禍。
九四， 或躍在淵， 無咎。
【今譯】
九四，龍或騰躍上天，或退居深淵，均不會有災禍。
【導讀】
九四爻雖然處於上卦的醉下端，但畢@已進入上卦，代錶陽氣進1步增強，比喻君子的事業剛剛進入1個新的階段。此時君子麵臨著進退的抉擇，進可如龍飛騰上天，退亦如龍潛入深淵。無論進退都必須審時度勢把握恰*的時機，伺機而動就不會遭受災禍。
九五， 飛龍在天， 利見大人。
【今譯】
九五，龍飛上瞭高空，利於有大德大纔之人齣來治世。
【導讀】
九五爻以陽爻居上卦中位，此時陽氣處於醉佳飽和狀態。九五爻中的“大人”有彆於九二爻所稱之“大人”，此處指具有大纔大德之人，猶如飛騰在天的巨龍受萬物敬仰。他應該充分地發揮自己的纔德來治理世事，為民謀福。上九， 亢龍有悔。
【今譯】
上九，龍高飛到*限，終將有所悔恨。
【導讀】
上九爻位於乾卦的醉上端，代錶陽氣過盛，從此kai始陽氣將漸次衰落，陰氣逐漸生成。龍已高飛到窮*的位置，如繼續qiax進必將走嚮反麵。爻辭以此為喻告訴人們盛*必衰、物*必反的道理。於人事而言，*處於人生事業訂峰時應該有所警惕和節製，如果隻知進而不知退，必將招緻悔恨。
用九， 見群龍無SHOU， 吉。
【今譯】
用九，齣現1群龍，誰也不願以SHOU*自居，這是很吉利的。
【導讀】
用九為乾卦所du有，錶示乾卦六爻都是九，九為*陽之數，陽*陰生，乾卦的六個陽爻必將全部轉化為陰爻。群龍的陽剛之氣kai始轉化為陰柔之德，它們不再逞強爭*SHOU*，比喻剛健有為的人采取瞭平等共處、不以*袖自居的處世態度，結果自然是大吉大利的。
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《大道無形：從山海經的神話世界到清明上河圖的市井風情》 內容簡介： 《大道無形》是一部宏大的文化溯源史，它不是從單一的經典齣發，而是以中國曆史長河中那些閃耀著獨特光芒的文化符號為錨點，勾勒齣一幅波瀾壯闊、細節豐富的中華文明演進圖景。本書旨在帶領讀者穿越時空的迷霧，親身感受古老東方智慧的脈動，理解那些塑造瞭我們民族精神、思維方式和審美情趣的深層基因。 第一章：神話的源起——《山海經》的宇宙與想象 我們將從最古老、最充滿神秘色彩的文本之一《山海經》開始，揭開中國神話的序幕。然而，本書並非對《山海經》進行逐字逐句的解讀，而是將其視為一個龐大而奇幻的宇宙觀的縮影。我們將探討其中記載的奇禽異獸、神靈山川，不僅僅是零散的傳說，更是古人對自然萬物、宇宙生成、人與自然關係的最初理解和想象。 星辰大海的描繪： 《山海經》中的地理誌，並非寫實的地圖，而是古人認知世界的宏大敘事。我們分析其對各地物産、風俗的描繪，如何摺射齣早期華夏民族對未知世界的探索欲望與敬畏之心。那些形形色色的神祇，如女媧、誇父、精衛，他們的故事不僅僅是神話，更是古人關於創世、犧牲、奮鬥的寓言，蘊含著對生命意義的初步追問。 異獸的象徵意義： 書中那些令人目眩的奇珍異獸，如饕餮、窮奇、鳳凰，它們並非簡單的怪物，而是古人對自然力量、道德品行、甚至命運的具象化錶達。我們深入剖析這些異獸的象徵意義，探討它們如何成為後世藝術、文學乃至政治隱喻的重要源泉。 神話的演變與影響： 《山海經》的神話體係，如何與後來的道教、佛教思想融閤，又如何滲透到繪畫、雕塑、文學等各個領域，形成獨特的東方審美情趣。我們將追溯其影響的軌跡，展現中國神話的生命力與傳承性。 第二章：文明的印記——從甲骨文到青銅器的鑄造 從神話的朦朧走嚮曆史的清晰，《大道無形》將目光投嚮瞭中華文明的早期物質載體。我們並非局限於對甲骨文的釋讀或青銅器的年代鑒定，而是將其視為文明進步的鮮活見證。 文字的曙光： 甲骨文，作為已知最早的漢字體係，其齣現標誌著中華文明邁入瞭信史時代。本書將探討甲骨文的內容，從中挖掘齣商代社會的生活百態、祭祀儀式、戰爭掠影，甚至當時的科技水平和占蔔活動。我們關注的不僅是文字本身，更是文字背後的社會結構、思維方式以及知識的傳承。 青銅的輝煌： 商周時期的青銅器，以其精湛的工藝、雄渾的紋飾，成為中華文明的驕傲。我們將深入研究這些禮器、兵器，分析其鑄造技術、紋飾風格的演變，探討青銅器在古代政治、宗教、軍事活動中的核心地位。那些饕餮紋、龍紋、獸麵紋，不僅僅是裝飾，更是承載著權力、信仰與秩序的符號。 禮製與倫理的早期形態： 青銅器的齣現與禮製密切相關。我們考察青銅器作為宗法製度和等級製度的體現，分析其如何規範社會行為，塑造早期中國的倫理觀念。從祭祀到宴饗，青銅器見證瞭中華文明早期社會秩序的建立與維係。 第三章：思想的碰撞——諸子百傢的智慧激蕩 春鞦戰國時期，是中國思想史上的黃金時代，諸子百傢爭鳴，為中華文明注入瞭思想的活力。《大道無形》將引導讀者走進這場思想的盛宴，但不是簡單地羅列各傢學說，而是去感受思想碰撞的火花，理解不同學派如何迴應時代挑戰，如何塑造瞭後世的價值取嚮。 儒傢的仁愛與秩序： 我們深入理解孔子“仁”的思想，以及其“禮”的社會構想，並非隻關注其道德說教，而是探討儒傢思想如何成為維係社會穩定、培養君子人格的基石，並對其在中國政治、教育、社會生活中的深遠影響進行審視。 道傢的自然與無為： 老子、莊子的“道”與“無為”，並非消極避世，而是對過度人為乾預的反思，是對迴歸自然、順應規律的深刻洞見。本書將探討道傢思想如何影響中國人的宇宙觀、人生觀，以及在藝術、養生等方麵的獨特錶現。 法傢的強權與治國： 戰國時期，法傢的崛起為統一的帝國奠定瞭理論基礎。我們將分析法傢“法、術、勢”的治國理念，探討其如何影響瞭中國曆代的政治實踐，以及其優點與局限性。 墨傢的兼愛與非攻： 墨傢“兼愛”、“非攻”的思想，在古代中國是一種獨特而重要的聲音。我們將考察墨傢在科技、軍事防禦方麵的成就，以及其在社會倫理上的獨到之處，並探討其思想的傳承與遺失。 諸子對話與融閤： 本章的重點並非孤立地介紹各傢，而是強調它們之間的相互辯駁、吸收與融閤。我們將看到，正是這種思想的激蕩，纔造就瞭中華文明的博大精深，並為後來的大一統王朝提供瞭思想資源。 第四章：市井的畫捲——《清明上河圖》的時代剪影 曆史的車輪滾滾嚮前，中華文明從宏大的敘事走嚮細膩的真實。《大道無形》的第四章將聚焦於一幅傳世名畫——《清明上河圖》，將其視為一個時代的百科全書。 繁華的都市景觀： 我們將以現代人的視角，重新審視畫中汴京城的繁華景象。從宏偉的城樓、巍峨的建築，到熱鬧的街市、熙攘的人群，畫捲展現瞭宋代城市經濟的蓬勃發展，商業活動的活躍，以及不同階層人們的生活狀態。 精細的社會百態： 《清明上河圖》的價值在於其對社會細節的精確描繪。我們將聚焦於畫中的各種人物，如商販、船夫、官員、孩童，他們的衣著、神態、動作，都訴說著各自的故事。通過對畫中場景的細緻分析，我們可以窺探當時的社會分工、交通運輸、商業運作、娛樂休閑等各個方麵。 技術與生活的交融： 畫中齣現的橋梁、船隻、店鋪招牌、甚至孩童手中的玩具，都體現瞭當時的技術水平和生活智慧。我們將探討這些細節如何反映瞭宋代社會的創新能力和日常生活的美學趣味。 一個時代的縮影： 《清明上河圖》不僅僅是一幅畫，更是對一個時代的忠實記錄。我們將其置於北宋曆史背景下，分析畫作所反映的社會風貌、經濟狀況、文化特徵，理解它為何能成為反映中國古代社會生活最傑齣的代錶作之一。 第五章：文化的傳承與演變——從古老智慧到現代迴響 《大道無形》的最後一章，將跳齣具體的文化符號，迴歸到對中華文明整體傳承與演變的思考。 智慧的基因： 從《山海經》的想象到《清明上河圖》的現實，我們看到瞭中華文明在不同曆史階段所展現齣的獨特智慧。這種智慧體現在對自然關係的理解、對社會秩序的構建、對人生價值的追尋，以及對生活的熱愛。 動態的演進： 中華文明並非靜止不變，而是在不斷的碰撞、融閤與創新中演進。我們將審視曆代文化是如何在繼承前人的基礎上，又注入新的元素，形成新的特色。 現代的意義： 我們為何要瞭解這些古老的文化？本書旨在說明，理解中華文明的過去，並非為瞭懷古傷今，而是為瞭更好地認識我們自己，理解我們當下的文化根源，並從中汲取力量，麵嚮未來。本書希望通過這些鮮活的文化切片，激發讀者對中華文明的深厚情感和獨立思考。 《大道無形》是一次穿越古今的文化之旅，它不提供標準答案，而是鼓勵讀者親身去體驗、去發現、去感悟。本書將以嚴謹的研究為基礎，以生動的筆觸為導引，帶領讀者在中華文化的廣闊天地中，找到屬於自己的那份認知與啓迪。
用戶評價
評分
這本書的齣版，對於我這樣想要瞭解《周易》卻又不知從何下手的人來說，無疑是一場及時雨。作者的講解，讓我看到瞭《周易》並非隻能束之高閣的神秘典籍，而是可以融入生活，指導實踐的智慧之源。它像一扇窗，讓我得以窺見中國傳統文化的博大精深。在讀完這本書後，我對“易”的理解，從最初的“變化”二字，延伸到瞭“順應變化”、“趨吉避凶”、“自我完善”等等更深層次的含義。我甚至開始嘗試將書中的一些觀點，運用到自己的思考和決策中，雖然還處於初級階段，但我已經感受到瞭其中的力量。這本書不僅拓展瞭我的知識視野，更在潛移默化中，改變瞭我看待問題的一些角度。
評分這本書的結構設計也十分巧妙。作者並沒有一股腦兒地將所有的卦辭、爻辭一股腦兒拋給讀者，而是循序漸進，從最基礎的概念講起，然後逐漸深入，選取一些具有代錶性的卦象進行詳細解讀。這種“由淺入深”的方式，讓我在閱讀過程中，既不會感到知識的斷層，又能一步步建立起對《周易》整體框架的認知。我尤其喜歡書中對一些具體卦象的解讀，比如“泰卦”和“否卦”，作者通過對比的方式，生動地展現瞭事物發展變化中的陰陽消長、否極泰來的規律。這種深入淺齣的講解，讓我感覺自己像是跟著作者一起，在曆史的長河中漫步，感受著古人的智慧結晶。我甚至會時不時地停下來，迴味一下剛纔讀到的內容，思考它與我自身經曆的聯係。
評分不得不說，作者在語言運用上，真是下瞭功夫。他避免瞭學術著作的枯燥和生硬，而是采用瞭更具文學色彩的敘述方式，讓我在閱讀過程中，仿佛置身於一個充滿意境的文化空間。書中不時穿插一些古人關於《周易》的趣聞軼事，或是引用一些優美的詩詞歌賦來佐證觀點，使得閱讀體驗非常愉悅。我記得有一段描寫“觀卦”的章節，作者用充滿詩意的語言，描繪瞭“觀”在人際交往、觀察事物中的重要性，讓我深深感受到瞭《周易》的細膩與人文關懷。讀到這樣的段落，我不再是單純地在“學習”知識，而是在“感受”一種文化，一種古老而又充滿生命力的智慧。
評分這本書給我最大的驚喜，在於它打破瞭我對《周易》“算命書”的刻闆印象。在閱讀過程中，我越發體會到，《周易》更像是一部關於人生智慧的寶典。作者沒有過多地強調占蔔的預測性，而是著重解讀每一卦背後所蘊含的辯證思想、變化之道以及為人處世的哲學。舉個例子，書中對“乾卦”的解讀，不僅僅是停留在“天行健，君子以自強不息”這句名言的錶麵，而是深入剖析瞭“乾”卦所代錶的剛健、積極、進取的力量，以及在不同情境下如何運用這種力量，又如何避免其可能帶來的剛愎自用。這種解讀方式，讓我看到瞭《周易》在指導人生實踐方麵的價值。我開始思考，書中提到的“損益”之理，在現代社會中，如何在個人成長、事業發展中去理解和應用。這種從古老智慧中汲取力量，指導當下生活的體驗，是我之前從未有過的。
評分《周易文化導讀》這本書，我拿到手的時候，說實話，心裏是有點打鼓的。畢竟“周易”這兩個字，聽起來就帶著一股子古老神秘的氣息，總覺得會是那種晦澀難懂、離我們生活很遙遠的東西。但當我翻開它，閱讀瞭第一章，我懸著的心就放下瞭大半。作者的筆觸非常平實，沒有用那些玄而又玄的術語來嚇唬讀者，而是像一位慈祥的長輩，循循善誘地嚮我這個“後輩”講述著《周易》的起源，它如何從一部占蔔工具，逐漸演變成一部蘊含著深刻哲學思想的經典。書中對“陰陽”、“五行”等基本概念的解釋，清晰明瞭，讓我這個初學者也能大緻領會其中的精髓。尤其是作者用瞭很多貼近生活的例子，比如從自然界的現象、古代的生活方式，來比喻和解釋卦象的含義，讓我感覺《周易》並不是高高在上，而是深深根植於我們生活的土壤裏。讀到這裏，我開始覺得，《周易》也許並沒有我想象的那麼難以接近。
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