具体描述
基本信息
书名:自我与本我
：26.00元
售价：19.0元,便宜7.0元,折扣73
作者: 西格蒙德·弗洛伊德
出版社：台海出版社
出版日期：2016-10-01
ISBN：9787516811078
字数：
页码：232
版次：1
装帧：精装
开本：32
商品重量：0.4kg
编辑推荐
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n有了思想者，才有理想国！
n《西方百年学术经典：自我与本我》是西方现代精神分析学派创始人弗洛伊德后一部标志精神分析学理论体系成熟构成的汇编著作，全书由《超yue唯乐原则》《集体心理学和自我的分析》《自我与本我》构成。本书集中、概括地反映了弗洛伊德晚年成熟的思想理论，是他后期对个人心理所做的哲学思考的结果。
n对我们来说他不再是一个人物，现今已是整个舆论的气象。
n——威斯坦·休·奥登
n内容提要
《自我与本我》是弗洛伊德后期论著汇编，收录了他后期的三篇成熟作品，简练地表达了精神分析学的理论要点和学说精髓，揭示了人的心理及其活动的表象及成因：《*越唯乐原则》指出“强迫重复原则”并揭示了人类生、死本能造成生命之谜的决定因素；《集体心理学和自我的分析》系统论述了集体心理学的本质即人类自身存在的“力比多联系”；《自我与本我》谈及意识和潜意识的形成和相互联系以及阐述了自我从本我，超我从自我分化的过程。
目录
作者介绍
西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）
n奥地利犹太人，精神病学家、心理学家，西方现代精神分析学派的创始人，人类心灵革命的代表人物之一，也是20世纪的思想家之一。弗洛伊德开创了潜意识心理学说、精神分析治疗方法技术以及对人类心灵深层隐秘王国的揭示，提出了“潜意识”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情结”“力比多”“心理防御机制”等新概念，为心理学研究整个人类精神世界开辟了全新的领域，并广泛运用在人文历史、艺术创造、教育及政治活动等方面。著有《三论与爱情心理学》《梦的解析》《图腾与禁忌》《精神分析引论》《自我与本我》等。
n文摘
第二章自我与本我
n 病理学研究已经将我们的兴趣过于专一地带到了被压抑上面。既然我们已经知道了就自我这个词而言，它在适当的含义中，也可以是无意识的，那我们应当对自我的研究多感兴趣一点。迄今为止，我们在研究中的指导就是意识与无意识之间的区别标志，然而终我们已经认识到这种区别是多么的模棱两可了。
现在，我们所有的知识全是与意识有着密切的关系。我们甚至只能通过转变为有意识的方法来了解无意识。但是等等，这怎么可能？我们说“将某种事物变为有意识”是什么意思？怎么才能做到？
n我们已经知道了我们将要开始进行联系的这一出发点。我们已经说过意识是心理机构的“表象”，这就是说，我们已经将之归结为一个在空间上个接触到外界世界的系统的一项功能——所谓在空间上并不只是功能上的意义，在这种场合下，还是结构解剖上的意义。我们的研究太过于将这个感知表面当作出发点了。
n所有从外部（感官知觉）和从内部获得的知觉——我们称之为感觉和感情——从一开始都是有意识的。但是那些我们或许以思想进程为名来总结——粗略而不严密地进行——的内部进程呢？它们扮演的是精神能量的替代物，这种精神能量在转变为行动的过程中，会在器官内部的某处受到影响产生转变。它们是向着意识形成的表面推进的吗？还是意识在朝着它们前进？显然这是人们开始认真地采用心理生活的空间观念或者“地形学”观念时会遇到的难题之一。这两种可能性都同样地难以想象，一定会有第三种选择。
n我曾在另一个地方提出过，无意识与前意识观念（思想）的真正区别在于：前者是在一些未知的物质上进行的，然而后者（前意识）在此之外还与词表象有关。这是表明这两种体系，前意识与无意识之间的区别标志的次尝试，而不是它们与意识的关系。“一个事物如何变得具有意识”这个问题因此可以更便利地描述为：“事物是如何变为前意识的？”答案则是：“通过与与之对应的词表象产生联系而成的。”
n这些词表象是记忆的残余物，而它们之前是知觉，并且就像所有的记忆残余一样，它们可以再次变成意识。在我们进一步思考它们的本质之前，我们开始有了一种新的发现，一个成为过意识知觉的事物可以变得具有意识，而所有从内部产生（除开感觉）的任何想要成为有意识的事物必须想办法将自己转变为外在的认知：只有通过记忆追踪的办法才有这样的可能性。
n我们将记忆残余看作处在与知觉—意识系统直接毗邻的系统当中，如此，那些残余的情感灌注就可以轻易地从内部延伸到知觉—意识系统的元素当中。我们立刻就会在这里想到幻觉，想到那些为生动的记忆总是可以同幻觉和外部知觉区分开来。但是我们也会立刻想到，当记忆被记忆系统中仍存在的情感关注恢复时，以及——相反地——当情感关注不是仅仅从记忆追踪中向知觉元素散开来，而是完全地跨过去时，与知觉并没有明显区分的幻觉就会产生了。
n词语的残余从根本上是来源于听觉的知觉，因此前意识系统在某种程度上可以说有着一种特殊的感官来源。词表象的视觉成分则是次要的，通过阅读获得，并可以在一开始时放在一边。因此除了聋哑人以外，词语的运动印象是作为一种辅助的表明作用。从本质上来说一个词语归根结底是一个之前所听到的词语的记忆残余。
n当这些残余是一定的事物时，我们一定不能因为对简单化猜想的喜好就忘记了视觉记忆残余的重要性，或者否认在视觉残余的恢复中，思想进程变为有意识的可能性，而对许多人来说，这是他们喜欢的方法。对于梦和幻想的研究正如瓦伦东克的观察展示出来的那样，可以给予我们一种关于视觉思考的特性的观念。我们认识到在视觉思考中成为意识的东西只是思想的具体素材，并且这个素材里的各种元素之间的关系是不能被给予视觉表达的，它们乃是专门描述思想的东西。因此，形象思维只是一种极不完全的成为意识的方式。在某些方面，它也比词语思维更接近于无意识进程，并且毫无疑问它在个体发生方面和语系发生方面都要比后者出现得更早。
n再回到我们的争论上来。因此，如果这是某种完全无意识的事物变为前意识的方式，那我们如何使一个受到压抑的事物变为（前）意识这个问题就可以这样回答：通过在分析的工作中提供前意识的中间关系来做到这一点。因此意识是停留在它所处的位置的，但是从另一方面来说，无意识并不会上升成为意识。
n外部知觉和自我之间的关系是非常清楚易懂的，然而相反地，内部知觉与自我之间的关系需要特别的研究调查才能发觉。它再一次向我们提出了一个疑问，那就是我们将全部的意识归结为一个简单浅薄的意识知觉系统是否是正确的。
n内部知觉会产生多种多样的感觉进程，当让也会产生出现在心理器官底层的感觉进程。我们对这种感觉和感情知之甚少，那些属于是快乐还是不快乐的系列问题也将仍会被看作它们好的例子。它们比产生于外部的知觉更为原始、更为初级，它们即便在意识模糊不清时，依然可以产生。我曾在别处表达过我关于它们更大的经济重要性的观点和对于这一点的心理玄学的理由。这些知觉是多室的，如同外部知觉一样，它们也许是在同一时间产生于不同的地方，也许因此具有不同的甚至是对立的特性。
n具有令人愉快性质的感觉并没有某种天生的激励作用，然而那些令人不快的感觉却有着强的激励作用。后者更能促进改变、促进发泄，并且这就是为什么我们将不愉快诠释为情感灌注的提高而将愉快看作情感灌注的降低了。让我们将变为愉快和不愉快的意识的这种数量和质量称作心理事件进程中的“某种事物”吧，问题就变成了这“某种事物”是否能在自己所处的位置上变为有意识的，或者是否它必须首先被传递给知觉系统。
n临床经验决定了后者。它向我们展示了这“某种事物”的行为就像被抑制的冲动。它能发挥出一种推动力，而不会让自我意识到这种强迫性，直到对这种强迫性的抵抗出现和对发泄反应的迟滞的出现，“某种事物”才立即变为不愉快的意识。同样地，物质需求中产生的张力可以保持无意识，因此疼痛——处于外部知觉和内部知觉之间的一种东西——也能够这样，尽管它的来源是外部的世界，它仍然可以表现得像一种内在的知觉。因此，感觉和感情确实也只有通过触碰知觉系统才能转变为意识。如果前进的道路被禁止，它们就不会变成感觉，尽管与它们相契合的“某种事物”在刺激的过程中好像变成了感觉一样。然后，我们以简约的、不完全恰当的方式来谈论“无意识感情”，将它与并非无懈可击的无意识观念相类比。实际上，区别在于与无意识观念相关的环节在无意识观念能够被带入意识之前必须被创造出来，而感情则自己直接发送。换句话说：意识与前意识之间的区别在涉及感情时便没有什么意义了。这里，前意识退出了——而感情或是有意识的，或是无意识的，甚至当感情依附于词表象时，它们变成意识也不是由于这个依附关系，它们是直接变成意识的。
n词表象所扮演的角色现在已经变得非常清楚了。通过它们的干预，内部思想进程被转化成了知觉。就像定理的证明过程一样，所有的知识都有它外部知觉的根源。当出现高度精神灌注的思考进程时，思想实际上已经被认识到了——就好像它们是来自外部并且因此被认为是真实的一样。
n在澄清外部知觉与内部知觉还有表面的意识知觉系统之间的关系后，我们就能继续研究得出关于自我的观念了。正如我们看到的那样，它起源于知觉系统这个中心，以接受毗邻记忆残余的前意识为开始。但是正如我们认识到的那样，自我也是无意识的。
n现在我认为我将通过跟随一位作家的建议而获得巨大的成果，这位作家出于个人动机徒劳地断言，他与纯粹科学的严谨毫无相关。我所谈到的是乔治·格罗代克，他总是孜孜不倦地坚持说被我们称之为自我的东西从本质上来说在生活中的行为是被动的，并且在他的形容中，我们是靠着一种未知的不能操控的力量“活着”。我们都有着相同种类的感觉，并且我们应当毫不犹豫地在科学的构建中为格罗代克的发现寻找一席之地。我提议应当对其进行重视，称呼产生于知觉系统并开始于前意识的实体为“自我”，并跟随格罗代克将思维的其他部分，即这个实体所延伸所至的，表现得如同无意识一般的部分称为“本我”。
n我们很快就能看到我们是否能为了描述或者理解的目的，能否从这种观点中获得任何好处。我们现在将一个个体看作心理的本我，未知和无意识的心理本我，自我存在于本我的表面，并从本我中产生了知觉系统的核心。如果我们尝试用一幅画来作为示范的话，我们必须附带说明，自我并没有完全包裹住本我，只是在一个程度上覆盖了本我，并且在这个范围类，知觉系统形成了它的表层，或多或少地就像胚胎依赖于卵细胞一样。自我并没有同本我明确地分离开，它的下层部分是并入了本我的。
n但是被压抑的也同样并入了本我，并仅仅是它的一部分。被压抑只是因抗拒压抑从而与自我完全割断开，并可以通过本我来与自我发生联系。我们立即明白了基本上所有我们在病理学的煽动下所画的分界线，都只是与心理器官的表面有着关系——这是我们知道的。
n我们也许可以补充说，自我戴着一顶“听觉的帽子”——只是从一方面来说，正如我们从理智的分析中得到的一样，可以说这顶帽子是歪着戴的。
n我们可以很容易看出来，自我是本我的一部分，而本我会通过知觉意识这个媒介受到外部世界直接影响的改变。在某种意义上，它是表面分化的一种延伸。此外，自我似乎在将外界世界的影响带来施加在本我及它的趋向之上，并尽力用现实原则来代替本我中起着无限主导地位的宽宥原则的地位。对自我来说，知觉扮演的角色有如本能之于本我的作用。自我代表着也许会被称作理性和常识的，带有强烈感情的东西，与本我刚好相反。全部这些都是与我们所熟悉的普遍特质相一致的，但是同时，这仅仅被认为适用于一般水平或“理想的情况”。
n自我的功能重要性显现在：通常情况下，对能动性的控制会转移到自我的掌控中。如此，它与本我的关系就像是骑在马背上的人，在约束马的强大力量。骑手试着用自己的力量来控制马的力量，而自我则是借用其他力量来做到这一点。这个比较还能延伸得更远一点。如果一个骑手没有与他的马分离开来，那他则会被迫引导马走向它想去的地方，自我也是一样的，它有着将本我的意愿转化为行动的习惯，就好像这是它自己的意愿一样。
n除了知觉系统的影响之外，另一个因素似乎在自我的形成和与本我的分化的过程中也起到了作用。一个人的身体，尤其是他的外表，是外部知觉和内部知觉都会产生的地方。它如同其他事物一样可以被看到，但是对于触觉，它会产生两种感觉，其中的一种是与外部直觉相当的。生理心理学已经充分地讨论了一个人的身体在知觉世界的各种事物中获得它自己的特殊位置的方式。疼痛似乎在这个过程中也起到了作用，我们的器官在病痛中得到新的知识，这也许是我们通常获知我们身体大致情况的典型方法了吧！
n自我首先并且首要说来是身体的自我，它并不仅仅是一个表面的实体，它本身即是表面的投射。如果我们想找到一个结构上与它类似的东西的话，我们好将之看作解剖学家们提出的“皮层生命体”，它倒立与大脑皮质中，竖起脚跟，面向身后，并正如我们所知的，言语区域在它的左手边。
n自我与意识的关系已经多次讨论过了，但是在它们的关系中仍然存在许多需要在这里描述清楚的重要事实。尽管我们无论去哪里都会习惯性地伴随我们的社会和伦理的价值标准，但是我们在听说较为低级的情感的活动场面是无意识的时，我们没有感到惊讶。此外，我们猜想心理功能在我们的价值标准中排名越高，那它就越容易找到通向获得意识的道路。但是在这里，心理分析的经验还是让我们失望了。从一方面来说，但是我们有证据表明，即便是微妙的、困难的，通常需要强烈思考的智力运作都可以在前意识下执行，而不会变为意识。这样的例子是不容置辩的，例如，它们可能发生在睡眠状态下，比如一个人在醒来的一瞬间找到了一个非常困难的数学难题的解法，而他在前一天的苦苦思索中却毫无所获。
n但是，还有另一个奇怪得多的现象。在我们的分析中，我们发现一些人的自我批评和良知的官能——一些非常高级的心理活动——是无意识的，并且在无意识的状态下产生了重要的影响，因此在分析中，抗拒仍保留在无意识状态这样的例子也绝不是的了。但是这项迫使我们不顾更好的批评判断而谈论“无意识罪恶感”的新发现要比其他事物更让我们手足无措，并给我们出了新的难题，特别是当我们发现了在众多神经机能病例中，这样一种无意识的罪恶感起到了一种决定性的经济角色，并为复苏的道路设下了强大障碍的时候。如果我们再一次回到我们的价值标准中，我们一定会说不仅自我中低级的事物，还有自我中高级的事物都可以是无意识的。因此我们仿佛得到了我们刚才所称的意识自我的证据：自我首先并首要地说来是一种身体的自我。
n序言
用户评价
拿到《自我与本我》这本书（ISBN：9787516811078）的那一刻，我内心涌起一股复杂的情绪，既有对未知探索的兴奋，也有一丝对自我解剖的忐忑。我一直对人类的心理活动充满了兴趣，尤其是关于“自我”和“本我”这样核心的概念。在我看来，“自我”是我们意识层面最清晰的那个部分，是我们用来与世界互动、进行判断和决策的工具。而“本我”，则像是一个深埋在地下的熔炉，蕴藏着我们最原始的冲动、欲望，甚至是那些社会所不容的本能。这本书的书名，恰恰触及了我一直在思考的一个核心问题：我们是如何在这两者之间找到平衡的？或者说，我们是否真的能够找到平衡？我猜想，作者在书中可能会深入探讨“自我”是如何在“本我”的基础上，通过与现实世界的互动而形成的，以及“超我”（虽然书名未直接提及，但我认为其联系紧密）在其中扮演的角色。我期待书中能够提供一些深刻的洞见，帮助我理解，那些看似不合理、甚至是冲动的行为，背后是否都有“本我”的影子，而我们的“自我”又是如何试图去控制、去引导、甚至去压抑这些本能的。这本书的封面设计，带着一种沉静而引人深思的氛围，让我觉得它绝非一本简单的读物，而是一次直面内心深处的灵魂探索。我非常渴望通过阅读这本书，能够更清晰地认识自己，理解自己行为的根源，从而活得更加通透和自在。
评分《自我与本我》（9787516811078），这几个字仿佛自带一种魔力，瞬间就抓住了我的注意力。我一直对人性的深层奥秘充满好奇，特别是关于我们内心深处那种既矛盾又统一的力量。我经常在想，我们所表现出来的“自我”，究竟是真实的我，还是一个为了适应社会而戴上的面具？而隐藏在面具之下的“本我”，又是什么样的存在？它是否是我们最真实、最原始的欲望和冲动的集合体？这本书的书名，直接点出了这两个核心概念，让我充满了探索的欲望。我期待这本书能够深入剖析“自我”和“本我”之间的关系，它们是如何相互影响、相互塑造的。是“自我”在试图驯服“本我”的野性，还是“本我”在潜移默化中影响着“自我”的形成？我设想，书中可能会引用大量的心理学理论，通过生动的案例，来阐释这两个概念的复杂性。我希望能够从中获得一种全新的视角，去理解自己以及他人的行为，去认识到那些我们潜意识中的驱动力。更重要的是，我期待这本书能够提供一些启发，帮助我更好地理解和接纳自己，找到内心深处的平衡点，从而活出更真实、更自在的人生。这本书的封面设计也相当有质感，给我一种沉静而内敛的思考空间，让我觉得它是一本值得反复品读的佳作。
评分这本《自我与本我》（9787516811078）的书名，简直像一剂强心针，瞬间击中了内心深处一直以来存在的某种朦胧的困惑。我时常觉得，我们生活的世界，充斥着各种各样的“应该”和“不应该”，社会规范、道德准则、他人期望，这些外在的力量，如同层层叠叠的幕布，将我们真实的自我包裹起来，以至于我们自己都开始怀疑，究竟哪个才是最本真的我。而“本我”这个词，则带着一种原始的、不受约束的、甚至略带禁忌的色彩，它代表着我们最深层的驱动力，最纯粹的欲望，那些我们或许不敢承认，甚至会压抑的部分。我期待这本书能够为我揭示，在这些看似矛盾的概念背后，究竟隐藏着怎样的运作机制。它会不会深入浅出地解读，我们是如何在与外部世界的互动中，逐渐形成了所谓的“自我”，而那个更原始、更本能的“本我”，又在怎样的时刻，悄悄地操控着我们的行为？我设想，书中可能不仅仅是理论的堆砌，更会是一种引导，一种邀请，邀请我们去直视自己内心深处那些不那么完美，甚至有些混沌的部分。我期待能够获得一些工具，一些思维方式，去理解和接纳那个完整的自己，无论是光明的，还是阴影的。这本书的书名本身就具有强大的吸引力，让我有一种想要迫不及待地去探究其中奥秘的冲动。
评分这本书的书名和ISBN我都有关注到，虽然我还没有来得及仔细阅读，但从书名“自我与本我”以及这本书所传达出的似乎是关于心理学、哲学或是人生哲理的讨论，我就已经充满了期待。我经常在思考，我们所认为的“自我”，究竟是我们真实的样子，还是社会塑造出的一个外壳？而那个隐藏在深处的“本我”，又是否真的掌握着我们最原始的冲动和欲望？这本书的出现，仿佛为我提供了一个深入探索这些问题的绝佳契机。我非常好奇作者会如何剖析这两个概念，它们之间是如何相互作用、相互影响的。是“自我”在压抑“本我”，还是“本我”在潜移默化地影响着“自我”的形成？我设想，这本书可能会引用大量的心理学理论，比如弗洛伊德的精神分析，也可能会结合哲学思想，去探讨意识与潜意识的边界。我期待书中能够提供一些具体的案例分析，帮助我更好地理解这些抽象的概念。同时，我也希望作者能够提出一些实用的方法，指导读者如何去认识和接纳自己的“自我”与“本我”，如何在二者之间找到平衡，从而实现更完整、更真实的人生。这本书的封面设计也很有意境，暗色调和抽象的图形，似乎在暗示着内心世界的深邃与复杂。总而言之，我对这本书充满了好奇和求知欲，迫切地希望能够沉浸其中，获得一次深刻的自我认知之旅。
评分这本书的书名——“自我与本我”，如同一把钥匙，轻易地打开了我内心深处对人性复杂性的一连串疑问。我时常感到，我们每个人都在扮演着不同的角色，在社交场合，在家庭里，在工作中，我们展现出的“自我”往往是经过精心雕琢的，是为了适应环境、获得认可而呈现出的模样。然而，我深信，在这些“自我”的表象之下，隐藏着一个更原始、更不受拘束的“本我”。这个“本我”可能充满了矛盾，包含了我们最深层的渴望、最隐藏的恐惧，甚至是那些我们自己都不愿承认的冲动。我之所以对这本书如此期待，是因为我希望它能够为我提供一个框架，一个视角，去理解“自我”是如何在“本我”的基础上，通过与外界的不断磨合而形成的，又或者，在某些时刻，“本我”又是如何冲破“自我”的堤坝，显露出其强大的影响力。我设想，作者可能会以一种极其细腻和富有洞察力的方式，去剖析这种内在的张力，揭示那些驱动我们行为的深层动力。我期待这本书不仅仅是对理论的阐述，更能引导我进行一场深刻的自我审视，去认识到那些被忽视的、被压抑的“本我”的真实面貌，并且学会如何与它和谐共处，而不是一味地去对抗或放任。这本书的书名本身就充满了哲学意味，让我相信它能够带来一次思想的洗礼。
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