滿58包郵 鬼榖子 9787210090908 [春鞦] 王詡（鬼榖子）,陳實 江西人民 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 王詡（鬼榖子），陳實 著

圖書標籤:

• 鬼榖子
• 先秦
• 哲學
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• 智慧
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• 陳實
• 江西人民
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• 9787210090908

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齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210090908

商品編碼：29660635949

包裝：平裝

齣版時間：2017-05-01

基本信息

書名：鬼榖子

定價：35.00元

作者： 王詡（鬼榖子）,陳實

齣版社：江西人民齣版社

齣版日期：2017-05-01

ISBN：9787210090908

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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★本書至今是中國軍事傢、政治傢、外交傢的必讀之書；n
　　更是當代商傢的傑作，被人們稱為“智慧禁果、曠世奇書”。n
　　★2000多年來，兵法傢尊鬼榖子為聖人，縱橫傢尊他為始祖，算命占蔔的尊他為祖師爺，道教則將他與同列，尊為王禪老祖。n
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內容提要

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鬼榖子是春鞦戰國時期道傢代錶人物、縱橫傢的鼻祖。《鬼榖子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道傢的經典《道藏》中。全書內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交、n
　　商場等領域比較多，主要講述有關遊說、辯論、韜略的理論，另外，還講述瞭如何修煉自身、養神蓄銳；其中修煉自身、蓄銳部分，是全書其他部分內容的基礎。n
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目錄

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作者介紹

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陳實，1970年3月5日生，高級工程師，山東師範大學創新創業導師，山東省創新創業導師團導師，山東省標準化工作專傢，山東省高校創新創業導師，菏澤學院教授，《山東青年》《文化大觀》總編、山東博視雅建設工程有限公司總經理、山東天健文化傳媒有限公司總經理、山東天健標準化研究有限公司董事長，濟南市旦濟華開博視培訓學校校長，山東師範大學物理電子學院博視雅奬學金創設人，成武一中陳實奬學金創設人，成武職教中心陳實奬學金創設人，成武伯樂中學陳實奬學金創設人，同濟大學理工雙學士學位、EMBA，美國德剋薩斯大學EMBA，中國科學技術大學高速電子加速器科研項目核心技術團隊成員之一，山東中旭電子科技有限公司董事長、創始人。n
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　　鬼榖子，姓王名詡，又名王禪,號玄微子，春鞦時衛國朝歌人。常入雲夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼榖，故自稱鬼榖先生。n

文摘

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試讀部分n
　　捭闔n
　　“捭”即開啓，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開大閤，大啓大閉。鬼榖子將“捭闔”之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通，並將之運用於縱橫遊說的說術言略中，使之成為戰國策士們立身處世、說諸侯、乾人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生齣那個時代的縱橫風雲。因此，作為《鬼榖子》一書開宗明義的篇，《捭闔》無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。n
　　一n
　　奧若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。n
　　粵：句首語助詞，錶莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。n
　　聖人：《鬼榖子》中所言“聖人”有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士，一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士，與儒傢所言“聖人”有彆。此句中的“聖人”當指前一種。n
　　眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發展動嚮，掌握事物發展規律的人。n
　　命物：意指抓住事物本質，錶述事物名稱和性質。n
　　存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。n
　　朕：指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。n
　　守司：把握，掌握。n
　　其道一也：即言自古至今，聖人的做法、目的都是一樣的。n
　　各有所歸：即言事物的發展變化皆有規律可循。n
　　權：權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方嚮的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。n
　　【譯文】n
　　先讓我們來考察一下曆史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過對世界上萬事萬物陰陽、分閤變化的觀測，揭示它們的本質屬性而給它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的曆史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展徵兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特徵與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特徵，或以剛為特徵；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物的可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因纔而用、取長補短、有的放矢地處理問題。n
　　二n
　　夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離閤有守，先從其誌。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而齣之，或捭而內n
　　之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。n
　　有差：有差等，差彆。n
　　無為：指無為之道。《鬼榖子》所說的“無為之道”與老莊的清靜無為之道不同，這裏指順應自然之性而撥動之、因勢而利導之的一種處世之道。牧：治理，處理。n
　　微：暗中。排：排察。n
　　指：同“旨”，旨意，主旨。n
　　示：啓示，啓發。此指啓發對方讓他敞開思想。閉：閉藏。此指使對方控製感情。n
　　異：與“同其情”之“同”為互詞。同其情，即考察對方感情上與我們的同異點。異其誠，即考察對方誠意如何。n
　　離閤有守：認識有差距。離閤，原指二人相離或相逢，此指認識差距。守，原指各據一方，此指有距離。從：同“縱”，縱容，放縱。誌：意願，意誌。n
　　貴：以……為貴，此處意為“首先要”、“關鍵是”。n
　　微：微暗，不露聲色。道：此指陰陽之道，即變動陰陽、因勢利導而處理事物的方法。追：相隨，相閤。n
　　權衡輕重：此指處理事情的謀略與措施。度數：度量，準則。n
　　自為之慮：此指自己另外謀劃決策。n
　　內：同“納”，接納，吸收。n
　　【譯文】n
　　世人中有賢良與不肖者，有智識之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人……總之，人們的品行和素質是韆差萬彆的。所以，針對不同的人品素質，要采取不同的態度與措施。對某些人可以開導，對某些人可以壓抑；對某些人可以擢用，對某些人可以黜退；可以讓某些人富貴，可以使某些人貧賤。總歸一句話，要順應人們的自然品性去分彆對待他們。要起用一個人，首先要審定其品質如何，摸清其真假虛實，順從其嗜欲願望，發掘其誌嚮意圖，並要暗中排察他的言語，或啓導他，或適當地貶抑、質疑他，以探知其真情實意，以明瞭其性格主流。得知對方實際情況後應緘默不語以挑動對方暢所欲言，以便瞭解對方所言是否於己有利。要麼開導他給他以啓示，要麼壓抑他使他控製自己。開導啓發他，是為瞭讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無距離；壓抑控製他，是為瞭觀察他的反應如何，藉此瞭解他對我們的誠心大小。考察某人可用不可用，還要查明其謀略計劃的優劣以及同自己謀略計劃的差距大小。若同我們的謀略計劃距離較大，先縱容他，讓他照自己的意誌去辦（而我們則暗中謀劃）。當然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，關鍵是行事要微暗、不露聲色，這樣做，就與陰陽之道暗閤無隙瞭。對人使用捭闔之術，或開啓引導他，估量齣他的情誌；或壓抑控製他，摸準他的誠心。此外，還要知道他的謀略措施，聖人因之作齣測度與分析，若其謀略措施得當，與我們距離較小，閤乎我們的準則，我們就可以據此幫他完善謀略措施；若其謀略措施失當，與我們距離較大，不閤我們的準則，我們隻好捨棄不用，自己另謀良策。因此，對人使用捭闔之術時，或開導他幫他引齣決策，或啓發他吐露決策以便納為己用；或抑製他以便於我們順利起用，或拒斥他棄而不用。n
　　三n
　　捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反齣、反覆、反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化。說之變也，必豫審其變化，吉凶大命係焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入，故關之以捭闔，製之以齣入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不齣，無所不入，無所不n
　　可。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外。n
　　天地之道：即陰陽之道。天為陽，地為陰。n
　　縱橫、反齣：即陰陽的具體錶現。縱與橫，反（返）與齣，都是對立的事物，可用陰陽來涵括。反覆、反忤：亦為陰陽的具體錶現。n
　　豫：同“預”，預先。吉凶：此指遊說成功或失敗。大命：此指遊說目的。n
　　齣入：此指錶現、錶述。n
　　陰陽其和，終始其義：終事始事的要義所在，是明瞭陰陽調和之理。n
　　故言長生……曰始：始為乾，乾為陽，故“始”“陽”並言。始即初始，齣發點，引申為人生行動的目的所在。即言上述長生、安樂、富貴等事物都是人生所追求的東西。n
　　故言死亡……曰終：終為坤，坤為陰，故“終”“陰”並言。終：窮。窮急睏窘，是人所不欲，是人生的忌諱。n
　　善：此指善言，善言為陽。惡：此指惡言，惡言為陰。n
　　陰陽：此指陰言和陽言。n
　　下：卑下的陰言。小：此指小人。高：崇高的陽言。大：此指君子。n
　　齣：這裏指被策士、說客們啓發。入：這裏指聽從遊說策士的話。n
　　傢：這裏指封有采邑的大夫。國：這裏指據有一國的諸侯。n
　　【譯文】n
　　捭闔之術，以陰陽之道為主旨。捭闔，就是變動陰陽，用開閉之法構成四季輪迴，使萬物化生、萬事興亡交替。縱和橫，返和齣，反和覆，反與忤，皆為陰陽之道的具體錶現，都可用陰陽變動來區彆、說明它們。而使用捭闔之術使事物轉化，正是陰陽之道的關鍵所在。遊說過程中的每一變化，都齣自捭闔之術，所以要預先審知捭闔之術的陰陽變化法則，這是遊說能否成功、遊說目的能否達到的關鍵所在。口，是錶達內心思想的門戶；而心靈，是人的精神世界的主宰。人的誌嚮與意願，喜好與欲求，思念和焦慮，智慧和謀略，都是由口這個門戶齣入從而錶露齣來的。所以，應該用捭闔之術來把守自己的口，用開閉之法來調控自己的言談。使用捭術，就是讓對方開口，讓對方說話，這就是陽之道；使用闔術，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰之道。懂得瞭陰陽之道的協調交替使用，就能夠懂得“終”和“始”的意義瞭。所以，我們把長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲等歸為陽類事物，稱作人生嚮往；把死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰等歸為陰類事物，稱作人生忌諱。凡是那些遵循、效仿、涉及上述陽類事物的說辭，可以叫作“人生嚮往型語言”，也就是說可以用這類美好的語言去說動對方進行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述陰類事物的說辭，可以叫作“人生忌諱型語言”，也就是說可以用這類令人厭惡的語言去威脅、警醒對方中止某種計謀。遊說中運用捭闔之術時，先用陰言和陽言去試探對方（以確定對方是喜歡陰言還是喜歡陽言）。由此，與喜歡陽言的人論談時，以使用涉及上述陽類事物的崇高語言為主；與喜歡陰言的人論談時，以使用涉及上述陰類事物的卑下語言為主。這樣，我們就可以用卑下的陰言去打動小人，用崇高的陽言去說服君子。照此而論，用捭闔之術去遊說，就沒有探測不齣來的真情，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能說服的對象。用捭闔之術去遊說，可以說動每個普通民眾，可以說動每個有封地的大夫，可以說動每個諸侯國的國王，甚至可以說動天下的君主。若要成就小事，可以小到極限，沒有更小的瞭；若要成就大事，可以大到極限，沒有更大的瞭。n
　　……n

序言

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《兵法智慧：孫子、吳子、司馬法》 內容梗概： 本書精選瞭中國古代三部最負盛名的兵法著作：《孫子兵法》、《吳子兵法》和《司馬法》，並由國內頂尖軍事史學傢和國學大師傾力解讀。在內容上，本書並非簡單地對原文進行羅列，而是深入挖掘每部兵法的核心思想、戰略戰術、哲學內涵及其在不同曆史時期的應用與演變。 《孫子兵法》： 作為兵法之祖，《孫子兵法》以其博大精深的智慧，早已超越瞭單純的軍事範疇，成為治國、經營、人生等諸多領域的重要指導。本書將重點闡釋“始計篇”的謀略先導，“作戰篇”的軍事經濟，“謀攻篇”的攻心為上，“形篇”的知己知彼，“虛實篇”的靈活機動，“軍爭篇”的爭奪主動權，“九變篇”的應變之道，“行軍篇”的地理因素，“地形篇”的利害分析，“九地篇”的戰略部署，“火攻篇”的非常手段，“用間篇”的情報運用等十二篇的精髓。我們將結閤豐富的曆史案例，如赤壁之戰、官渡之戰等，來展示孫子兵法在實戰中的應用，並深入探討“道、天、地、將、法”五事七計的宏觀戰略思維，以及“不戰而屈人之兵”的最高境界。本書還將特彆關注孫子兵法中的辯證思想，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的哲學觀，以及“兵者，詭道也”的欺敵之術，力求呈現一個立體、鮮活的孫子兵法。 《吳子兵法》： 相較於《孫子兵法》的宏觀戰略，《吳子兵法》則更注重實際的戰術運用和軍隊建設。本書將詳細解讀“圖國篇”的國力評估與國傢戰略，“論將篇”的將帥素質與用人哲學，“治兵篇”的軍隊訓練與管理，“論戰篇”的臨陣決勝與指揮藝術，“勵士篇”的激勵士氣與士兵管理，“應變篇”的危機處理與靈活應變等六篇。我們將通過分析吳起如何在魏國和楚國施展其軍事纔能，例如在河西之戰中以少勝多、以弱勝強的輝煌戰績，來展現《吳子兵法》的實用性和前瞻性。本書還將重點解讀吳起關於“明賞罰，正號令，論功過，嚴賞罰”的治軍原則，以及“國不以利為利，以戰為利”的深刻見解，為讀者提供一套行之有效的軍事管理和戰略決策的理論體係。 《司馬法》： 《司馬法》是中國古代重要的軍事著作，其核心在於“仁義”之師的戰爭觀。本書將深入探究《司馬法》“仁篇”的戰爭道義與以人為本，“義篇”的師齣有名與正義之師，“賞篇”的功勛褒賞與激勵機製，“功篇”的戰功評定與奬懲製度，“興兵篇”的戰爭發起與時機選擇等篇章。我們將從曆史的角度，審視《司馬法》為何強調“不殺生民，不絕物種，不毀祭祀，不絕社稷”，並探討其所倡導的“以仁為本，以義為利”的戰爭倫理。本書還將結閤春鞦戰國時期各諸侯國的戰爭實踐，分析《司馬法》在道德約束、軍事紀律和戰爭正義性方麵的獨特貢獻，為現代戰爭倫理和國際法提供曆史參照。 本書的獨特性與價值： 1. 權威解讀，深入淺齣： 本書匯聚瞭多位享譽國內的軍事史學傢、軍事理論傢和國學大師，他們憑藉深厚的學術功底和豐富的實踐經驗，對三部兵法進行瞭權威而獨到的解讀。語言力求生動形象，避免枯燥的學術術語，使普通讀者也能輕鬆理解並從中受益。 2. 理論與實踐相結閤： 書中不僅詳細闡釋瞭兵法的理論精髓，更通過大量的曆史戰例，將抽象的軍事思想具象化，讓讀者直觀感受這些經典理論在真實戰場上的強大生命力。例如，我們會引用諸如長平之戰、淝水之戰等標誌性戰役，分析其成敗與兵法理論的關聯。 3. 跨領域應用價值： 本書的意義遠不止於軍事領域。孫子兵法中的“知己知彼，百戰不殆”早已成為商業競爭的至理名言；吳子兵法中的“治兵”理念，對現代企業管理有著重要的啓示；而《司馬法》中的戰爭倫理，則關乎人類文明的進步。本書將努力挖掘這些跨領域應用的價值，為讀者提供多角度的思考。 4. 傳承與創新： 本書在尊重原作精神的同時，也融入瞭現代的視角和方法。我們將探討這些古老的智慧如何在信息時代、全球化背景下依然煥發新的生機，如何幫助我們在復雜多變的現代社會中做齣更明智的決策，應對各種挑戰。 5. 精美裝幀，收藏價值： 本書在裝幀設計上也力求精美，采用高品質紙張印刷，配以具有中國傳統文化韻味的插圖，使其不僅是一部知識讀物，更是一件具有收藏價值的藝術品。 閱讀對象： 本書適閤對中國古代軍事思想、曆史文化感興趣的讀者，也適閤正在從事軍事、政治、企業管理、法律、教育等行業的專業人士。同時，對於希望提升個人戰略思維、決策能力和人生智慧的普通讀者，本書也將是不可多得的佳作。 本書將帶領您穿越時空的界限，領略中華民族智慧的瑰寶，學習古人的戰爭藝術，體悟處世哲學的精髓，從而在紛繁復雜的現代社會中，找到屬於自己的立身之道，成就一番事業。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對傳統典籍的閱讀常有一種畏難情緒，總擔心晦澀難懂，需要耗費大量的精力去“破譯”那些古老的文字和典故。但這本《滿58包郵 鬼榖子》的齣版，似乎在試圖搭建一座連接古今的橋梁。我關注的重點在於譯注和導讀部分做得如何。如果齣版社能邀請到對古代思想有深入研究且擅長現代化闡釋的學者來撰寫導讀，那將是極大的加分項。我非常需要那種能夠將復雜的哲學思辨，用當代人能夠理解的語言框架進行梳理和重構的解讀。比如，對“道”的理解，在不同曆史時期的演變和核心要義的提煉，這需要高水平的學術功底作為支撐。如果僅僅是逐字逐句的直譯，那意義不大，我更希望看到的是一種“活化”瞭的經典，能讓我體會到這些智慧在兩韆多年前的現實意義，以及它們在當下依然閃耀的光芒。好的注釋，能讓原本高聳入雲的智慧之塔，變得可以攀登。

評分☆☆☆☆☆

從社會文化現象的角度來看，齣版這樣一本經典，本身就是一種對當下社會焦慮的一種迴應。我們似乎越來越傾嚮於尋找快速成功的秘訣，但真正的成功往往建立在深刻的洞察力和長遠的戰略眼光之上。《鬼榖子》代錶的正是這種深邃的、不落痕跡的智慧。我購買它，也是希望藉由閱讀，提升自己對事物本質的穿透力。我希望這本書不僅是知識的輸入，更是一種心智模式的重塑。它應該能教會我如何從宏觀角度審視問題，避免被眼前的得失所迷惑。閱讀古代的經典，就像與一位跨越時空的智者對話，這種精神層麵的滋養，是任何現代暢銷書都無法替代的。我期待的不是讀完後能背誦幾句金句，而是希望在未來的某一個關鍵抉擇時刻，腦海中能自然浮現齣王詡的某個觀點，那個瞬間的啓發，就是這本書帶給我最寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本《滿58包郵 鬼榖子 9787210090908 [春鞦] 王詡（鬼榖子）,陳實 江西人民》的裝幀真是讓人眼前一亮，拿在手裏沉甸甸的，紙張的質感非常棒，那種略帶粗糲但又透著古樸的書香氣，讓人忍不住想立刻翻開。裝幀設計上看得齣齣版社是下瞭心思的，字體選擇既保持瞭古典的韻味，又兼顧瞭現代閱讀的舒適度，排版疏密有緻，閱讀起來一點都不費眼。我尤其欣賞封麵設計，那種簡約中透露著深邃的意境，仿佛已經能感受到書中所蘊含的智慧的厚重感。要知道，一本好書，從拿到手的第一秒起，就應該能傳遞齣它不凡的內涵，這本初次接觸的體驗感絕對是滿分。外在的精良，往往是對內在內容的尊重，它不像那種輕飄飄的速食讀物，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上也是一道風景。我甚至有點捨不得馬上翻閱，想先慢慢把玩一番，感受這份匠心。這種對細節的極緻追求，無疑為接下來的閱讀體驗打下瞭堅實的心理基礎，讓人對接下來的內容充滿瞭美好的期待。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一種關於古代兵法和權謀的思考，總覺得現代社會中，人與人之間的博弈和溝通技巧，古來有之，隻是載體不同瞭而已。我看重的是那些能夠穿越時空、指導實踐的底層邏輯。這本書的作者，王詡，他的思想體係想必是對那個時代各種復雜局麵的精妙總結和提煉。我期待的是，它不僅僅是曆史的記錄，更是一種思維方式的教程。比如，在處理人際關係，尤其是在麵對分歧和衝突時，如何做到“利導”而非“強攻”，如何通過精妙的言辭引導對方主動走嚮對自己有利的局麵。我希望書中能有大量關於“揣情度勢”、“察言觀色”的具體方法論闡述，而不是空泛的理論說教。那些關於“捭闔”、“飛鉗”的藝術，如果能結閤現代商業談判或者職場晉升的案例進行對比解讀，那就更具價值瞭。這種對“術”的深度挖掘，纔是吸引我購買的關鍵所在，我需要的是能在我的日常決策中派上用場的工具箱，而不是僅僅停留在紙麵上的風花雪月。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對書籍的“可操作性”要求極高的人。很多哲學或謀略類的書籍，讀完後總有一種“空對青天”的感覺，知道瞭很多道理，卻不知道下一步該怎麼走。因此，這本書的實用價值對我來說至關重要。我尤其關注其中關於“說服”和“自我修養”的部分。在一個信息爆炸、注意力稀缺的時代，如何有效地錶達自己的觀點，讓聽者心悅誠服，這簡直是一門絕學。我希望看到的是一套完整的、可供實踐的“演說”手冊，比如如何布局開場，如何在中途設置懸念，如何巧妙地植入論據來強化自己的立場。另外，關於個人心性的修煉，書中是否探討瞭如何在紛繁復雜的世界中保持內心的定力和清醒的判斷力？這種強調“知彼”之前必須“知己”的論述，往往是真正的高手纔能參透的精髓。如果能提供一些可以立即在工作或生活中嘗試的小練習或反思提綱，那這本書的價值就不可估量瞭。