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[春鞦] 孔子 著

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齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511364272

商品編碼：29674204775

包裝：平裝

齣版時間：2017-06-01

基本信息

書名：圖解·論語

定價：68.00元

作者： 孔子

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787511364272

字數：

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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世界文明史提示人們，要想不斷發展、不斷創新，很重要的一點就是溫習曆久彌新的人類文化經典。記載著孔子言行思想的《論語》一書，就是這樣一部穿越瞭兩韆多年曆史烽煙的、現代人不可不讀的人類文化經典。

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★現代手法解讀 插圖形象直觀 圖解簡潔漂亮 人人都能看懂

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★趣味性強 隨翻隨讀

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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2. 書中配有大量彩色圖片，逼真生動，圖文集閤，聲情並茂。

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3. 本書全新講解，全新編排，全新包裝，新穎的裝幀，為讀者呈現一套高品質的國學讀物。

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目錄

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作者介紹

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文摘

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《論語》原文

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學而篇

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【原文】

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1.1子曰a：“學而時習之b，不亦說乎c？有朋自遠方來，不亦樂乎d？人不知而不慍e，不亦君子乎f？”

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【題解】

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這是《論語》篇的章，本章開宗明義，概括瞭孔子人生理想的三個方麵，實際上也是所有人人生的三個要務：人要學習，以至終身學習，以學為快事；人要處世，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求於外。人不學不知道，但學習之後不代錶就掌握瞭，還要按時去溫習和鞏固，這樣纔能做到學而有知。有知之後，再與朋友相互切磋，把學習中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人瞭解、不被人器重，卻依然能夠安貧樂道，不心生怨尤，這不正是君子的作風嗎？雖然這一段隻有這看似簡單的三句話，卻錶達瞭孔子對前來嚮他學習的弟子的歡迎之意，又錶明自己授業內容的總括——學習之道和學習的目以及儒傢提倡的君子之道。

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【注釋】

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a子：中國古代對有學問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”是指孔子。b習：“習”字的本意是鳥兒練習飛翔，在這裏是溫習和練習的意思。c說（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。d樂（lè）：快樂。e慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。f君子：《論語》中的“君子”指道德修養高的人，即“有德者”；有時又指“有位者”，即職位高的人。這裏指“有德者”。

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【譯文】

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孔子說：“學到的東西按時去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？彆人不瞭解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？”

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【原文】

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1.2有子曰a：“其為人也孝弟b，而好犯上者，鮮矣c；不好犯上，而好作亂者，未之有也d。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與e！”

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【題解】

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孝、弟（悌），是中國傳統社會要求子女對父母、弟弟對兄長持有的正確態度。如此，可以防止犯上作亂的行為。這便是孝道的社會政治意義。自春鞦、戰國以後的每個朝代，都繼承瞭孔子的孝悌學說，主張“以孝治天下”。從重親情擴大到有利於社會秩序的規範，這是有藉鑒意義的。孔子重視個人與社會之間的和諧，強調以禮來建構社會倫理秩序。在這個秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在於孝悌，是從懂得珍惜自己身邊的親人做起的，也就是俗語所說的“百善孝為先”。有瞭對父母的孝和對兄弟的友愛，然後推己及人，從而建立起父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等對應的關係秩序，達成社會的整體和諧。一個懂得孝和敬的人，自然會在社會中安分守己，不會去做逆反的事情。

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【注釋】

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a有子：孔子的學生，姓有，名若。在《論語》中，孔子的學生一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。b弟（tì）：同“悌”，敬愛兄長。c鮮（xiǎn）：少。d未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。

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e與：即“歟”字，錶示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。

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【譯文】

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有子說：“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立瞭便産生瞭仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧！”

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【原文】

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1.3子曰：“巧言令色a，鮮矣仁b！”

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【題解】

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花言巧語者，是為人處世不講原則、錶麵討好彆人、實際隻圖達到個人目的的人。這種人，孔子是一貫反對的。孔子注重人的實際行動，強調人應當言行一緻，力戒空談巧言、心口不一。這種質樸精神和本色的態度，是中國傳統道德中的精華內容。巧言令色的人往往輕薄不務實，一味追求外在的悅人而不去修養內心的仁德，擺著僞善的麵孔混跡在人群之中，搖唇鼓舌，惑亂人心，使人受。明末思想傢顧炎武曾在《日知錄》中歸納齣天下兩種不仁的人，其一是好犯上作亂的人，其二便是巧言令色的人。孔子一生周遊列國，識人無數，所以總結齣這樣的人“鮮矣仁”。

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【注釋】

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a巧言令色：巧，好；令，善。巧言令色，即滿口說著討人喜歡的話，裝齣討人喜歡的臉色。b鮮：少的意思。

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【譯文】

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孔子說：“花言巧語，僞裝齣一副和善的麵孔，這種人是很少仁德的。”

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【原文】

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1.4曾子曰a：“吾日三省吾身b：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎c？”

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【題解】

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曾參在孔門中以注重修身著稱，他提齣瞭“反省內求”的修養方法，不斷檢查自己的言行，以使自己修養成的人格。這種自省的道德修養方式在今天都是令人改過遷善的有效的方法。曾參還提齣瞭“忠”和“信”的做人標準：“忠”的特點是一個“盡”字，即辦事盡心盡力；“信”是信任和信用，錶現為誠實不欺，說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。在紛紜的世道中，天下人熙熙攘攘皆為利來利往，如何纔能保持真我，保持沉著的心態呢？曾子告訴我們，要不斷審視反省自身，一天之內要多次問問自己：是否不為自己的私利，做到與人忠信？與朋友交往，是否做到誠信不欺？老師傳授的功課是否溫習過？曾子堅持“一日三省”，在紛紛擾擾的春鞦末期做到瞭精心修業，成為孔子學說的傳道人之一。

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【注釋】

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a曾子：孔子晚年的學生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡瞭的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據說《孝經》就是他撰寫的。b三省（xǐnɡ）：多次反省。c傳：老師講授的功課。

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【譯文】

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曾參說：“我每天從多方麵反省自己：替彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢？與朋友交往是不是誠實守信瞭呢？對老師傳授的功課，是不是用心復習瞭呢？”

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【原文】

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1.5子曰：“道韆乘之國a，敬事而信b，節用而愛人c，使民以時d。”

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【題解】

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這段話反映瞭孔子的政治主張。他提齣瞭五條關於治理國傢的基本原則：敬事、取信於民、節用、愛人、使民以時，即要求國傢管理者嚴肅認真地辦理各方麵事務，恪守信用；節約用度，愛護人民；役使百姓應注意不誤農時等。宋代理學傢硃熹在《論語集注》中說：“言治國之要，此五者，亦務本之意。”在孔子生活的時代，西周初年建立的宗法分封製度瓦解，各個諸侯國都欲爭霸天下，彼此之間戰爭不斷，給人民帶來無休止的苦痛。孔子感嘆亂世之中民生之疾苦，建議執政者要以仁道治國，具體來說就是執政者要敬其事，對人民有公信力，愛護民眾、節約經費，讓人民服勞役要在農閑之時。直到今天，孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。

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【注釋】

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a道：通“導”，引導之意。此處譯為治理。韆乘（shènɡ）之國：乘，古代用四匹馬拉的兵車。春鞦時期，打仗用兵車，故車輛數目的多少往往標誌著這個國傢的強弱。韆乘之國，即代指大國。b敬事：“敬”是指對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業，即今人所說的敬業。c愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言。d使民以時：“時”指農時。古代百姓以農業為主，這裏是說役使百姓要按照農時，即不要誤瞭耕作與收獲。

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【譯文】

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孔子說：“治理擁有一韆輛兵車的國傢，應該恭敬謹慎地對待政事，並且講究信用；節省費用，並且愛護人民；徵用民力要尊重農時，不要耽誤耕種、收獲的時間。”

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【原文】

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1.6子曰：“弟子入則孝a，齣則弟b，謹而信c，泛愛眾，而親仁d。行有餘力e，則以學文f。”

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【題解】

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這段話錶明瞭孔子希望培養的理想人格，即達到孝、弟（悌）、謹（慎）、信、泛愛、親仁、學文七條標準。同時也錶明孔子的教育是以道德教育為中心，重點在育人。孔子重視個人的修養，認為一個人應該具備的能力首先是愛人的能力。愛人就是首先要愛父母，再次是愛兄弟，後是愛朋友，其次是愛大眾、愛人類，這樣纔能做到仁。能做到這樣的人就已經很瞭不起瞭。如果尚有餘力的話，再去學習文化知識，掌握曆史典籍、文獻知識，以及曆史的經驗和現實的實踐，這樣在生活中就會明白掌握世事的規律，恰當地處理事情，懂得人生的道理，圓滿自我的價值。

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【注釋】

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a弟子：有二義，一是指年幼之人，弟係對兄而言，子係對父而言，故曰弟子；二是指學生。此處取前義。入：古時父子分彆住在不同的居處，學習則在外捨。入是入父宮，指進到父親住處；或說在傢。b齣：與“入”相對而言，指外齣拜師學習。齣則弟，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長於自己的人。c謹：寡言少語稱為謹。

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d仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此處形容詞用作名詞。e行有餘力：指有閑暇時間。f文：指詩、書、禮、樂等文化知識。

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【譯文】

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孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，齣外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。”

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【原文】

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1.7子夏曰a：“賢賢易色b；事父母，能竭其力；事君，能緻其身c；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

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【題解】

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這段話提齣瞭正確處理夫婦、父子、君臣、朋友四種關係的道德標準。子夏認為，一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。隻要做到瞭這幾點，即使他說自己沒有學習過，也可以認為他已經是個有良好教養的人瞭。這一章與前一章聯係起來，就更可以看齣孔子施教重在人的德行與本質的基本特點。子夏作為孔子的弟子，申述瞭孔子育人注重人的品質德行修養，其次纔是學習文化知識。一個人是否有學問，不在於看他讀過多少本書，而是看他是否達到瞭做人的修養。也就是說，一個人要想精通學問之道，要先從自己的品行的修養、待人接物上著手。明白為人處世的道理，纔能夠學有所成，即《紅樓夢》中所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

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【注釋】

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a子夏：姓蔔，名商，字子夏，孔子的高足，以文學著稱。比孔子小四十四歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。b賢賢：個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕。c緻其身：緻，意為“奉獻”、“盡力”。這裏是要盡忠的意思。

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【譯文】

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子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻齣自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用。這樣的人，即使他自己說沒有學過什麼，我也要說他已經學習過瞭。”

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【原文】

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1.8子曰：“君子不重則不威a，學則不固b。主忠信c。無友不如己者d。過則勿憚改e。”

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【題解】

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這裏，孔子提齣瞭君子應當莊重大方，纔能具有人格的威嚴，莊重而威嚴纔能認真學習而所學牢固。君子還要慎重，還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態度。這一思想把君子從內到外的修養聯係起來，對世人的內外在修養具有重要指導意義。一個人內心端正莊嚴，會反映到氣質容顔上來，神態莊重威嚴、大方得體，就會使人感到穩重可靠，人們自然會加以敬重、信賴。反之，一個人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會隨意待他。故人必自重而後人重之，人必自侮而後人侮之。要重視學習，善於結交朋友，著眼於朋友比自己好的方麵加以學習，從而不斷提高自己、完善自我。在犯瞭錯誤的時候，要正麵對待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

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【注釋】

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a重：莊重、自持。b學則不固：所學不牢固。與上句聯係起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴，所學也不牢固。c主忠信：以忠信為主。d無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。e過：過錯、過失。憚：音dàn，害怕、畏懼。

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【譯文】

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孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有瞭過錯，要不怕改正。”

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【原文】

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1.9曾子曰：“慎終追遠a，民德歸厚矣b。”

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【題解】

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儒傢非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和錶現，認為通過祭祀之禮，可以培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒傢重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。隻要做到忠與孝，社會與傢庭就可以得到安定。孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明瞭這一點。他沒有提到過人死之後是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來實行教化，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。

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曾子對於慎終和追遠的重視，是在於對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的曆史中可以獲得藉鑒，也就是古可以鑒今。曆史有傳承的作用，忘記曆史的人也必將被曆史所忘記。

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【注釋】

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a慎終追遠：慎終，指對父母之喪要盡其哀；追遠，指祭祀祖先要緻其敬。b民德：指民心，民風。厚：樸實，淳厚。民德歸厚，指民心歸嚮淳厚。

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【譯文】

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曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸嚮淳厚瞭。”

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【原文】

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1.10子禽問於子貢曰a：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與b？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與c？”

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【題解】

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本章通過子禽與子貢兩人的對話，錶現瞭孔子的為人處世的方式與風格。孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重，在於孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲，即之也溫；仁德待人，寬厚善良；尊重他人，處事恭敬；居仁守禮，自奉儉樸；先人後己，謙退禮讓。所以每到一個諸侯國，都受到各國國君的禮遇，與人交往，都能得到彆人的尊重。他不用去乞求什麼，彆人都願意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。

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孔子每周遊到一個諸侯國，都會與聞其國的政事。這並不是因為他心中對名利祿位有所欲求，而是因為一個國傢的政事關係到國傢的盛衰興亡，關係到人民的生産生活，是一個國傢的核心元素。故孔子要去關心、瞭解、洞察政治的發展變化，而不同於那些汲汲於功名富貴的人，故不卑不亢、不忮不求，純然一派君子之風。

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【注釋】

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a子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。b抑與之：抑，反語詞，可作“還是”解。與之，（彆人）自願給他。c其諸：錶示不太肯定的語助詞，有“或者”、“大概”的意思。

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【譯文】

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子禽問子貢說：“夫子每到一個國傢，聽得到這個國傢的政事。那是求人傢告訴他的呢，還是人傢主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同於彆人的吧？”

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序言

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《心之所嚮：探尋聖賢的智慧光芒》 《心之所嚮》並非是一本詳盡解讀《論語》某一個版本的學術專著，而是一次旨在喚醒和引導讀者內心深處智慧之光的精神旅程。它以一種更為溫和、更富啓發性的方式，引領讀者在紛繁復雜的現代生活中，重新審視並汲取中華傳統文化中蘊含的寶貴精神財富，尤其是那些源遠流長的“仁愛”、“禮儀”、“智慧”與“修身”的理念。 本書並不拘泥於某部古籍的字句考辨，亦非試圖構建一套全新的哲學體係。相反，它更像是一位循循善誘的長者，通過一係列貼近生活、觸動人心的故事、寓言、哲思片段以及對當下社會現象的觀察與反思，引導讀者自行去發掘那些曆久彌新的智慧。這些智慧，雖然不直接引用《論語》原文，卻與其精神內核遙相呼應，如同從同一片沃土中生長齣的不同花朵，各自綻放著獨特的光彩。 第一章：生命的初心——看見自己，遇見世界 在現代社會的洪流中，我們常常感到迷失，仿佛被裹挾著嚮前，卻不知道為何齣發，又要去嚮何方。《心之所嚮》將從“看見自己”這個最根本的命題齣發。它鼓勵讀者停下腳步，進行一次深入的自我審視。這並非是令人焦慮的“成功學”式的自我剖析，而是如同照鏡子一般，誠實地麵對自己的優點與不足，理解自己的情感與欲望，以及內心深處的渴望。 這一章節會探討“知人者智，自知者明”的古老智慧，但並非直接引用這句話。它會通過生動的案例，比如一個在職場中拼搏卻內心空虛的青年，一個在傢庭中辛勤付齣卻失去自我光彩的母親，來展現“自知”的重要性。它會提齣一些引導性的問題，幫助讀者思考：我真正喜歡的是什麼？我最擅長做什麼？什麼樣的事情能讓我感到由衷的快樂和滿足？什麼是我願意為之付齣時間和精力的事情？ 同時，本書也會引導讀者“遇見世界”。這不僅僅是指認識外部的環境，更是指以一種開放、包容的心態去理解他人，理解社會。我們會探討同理心的力量，如何去傾聽，如何去理解那些與我們不同的人，如何構建和諧的人際關係。這一部分的敘述會充滿溫度，避免生硬的說教，而是通過描寫那些溫暖人心的瞬間，如鄰裏互助、陌生人的善意，來傳遞“愛人”的普世價值。我們會強調，真正的“遇見”，是看見彼此內心的光芒，是建立真誠的連接。 第二章：為人之道——溫潤如玉，堅韌如竹 “仁者愛人”的思想，在這章中將以一種更為具象化的方式呈現。本書會聚焦於“為人之道”，即一個人如何在社會中立身處世，如何與他人建立良好的關係。這不僅僅是關於禮貌用語，更是關於內心的真誠、待人的寬厚以及處事的智慧。 我們不會直接談論“仁”，而是會從“關懷”、“尊重”、“理解”這些具體的行為和品質入手。例如，會描繪一個老闆如何真正關心員工的成長，而不僅僅是關注他們的産齣；會講述一個朋友如何在睏難時期給予默默的支持，而不是空洞的安慰；會探討一個普通人在麵對衝突時，如何選擇理解而非對抗，如何以一種“君子和而不同”的態度來處理分歧。 “堅韌如竹”的意象，將貫穿這一章節。竹子雖然柔韌，卻能在風雨中挺立不倒。本書會探討如何在順境中保持謙遜，在逆境中保持樂觀與堅韌。它會講述那些在生活中遭受挫摺，但從未放棄希望的人們的故事，他們如何從中學習，如何重新站起來，並且變得更加強大。這些故事會強調內在的力量，那種不為外力所屈服的意誌。 此外，本章還會觸及“信”。這裏的“信”不僅僅指遵守承諾，更是一種內在的誠信，一種言行一緻的品格。它會通過講述那些“一諾韆金”的故事，或者那些因為失信而付齣的沉重代價的案例，來強調誠信對於個人和社會的重要性。 第三章：成事之方——精益求精，知行閤一 “學而時習之”的精髓，在這章中將以“精益求精”和“知行閤一”的方式被深入闡釋。本書不會僅僅停留在學習知識的層麵，而是更關注如何將所學應用於實踐，如何在一個領域內做到極緻。 “精益求精”並非是過度追求完美而導緻效率低下，而是強調一種對待事物的認真態度和追求卓越的精神。我們會分享那些在各自領域默默耕耘，最終取得非凡成就的故事。比如，一位匠人如何數十年如一日地打磨一件器物，一位科學傢如何不懈地探索未知，一位教育工作者如何用心去啓迪每一個學生。這些故事會展現一種“匠心”，一種對工作的高度投入和對細節的極緻追求。 “知行閤一”則是本書探討的核心之一。我們常說“紙上得來終覺淺”，本書將通過各種方式來強調實踐的重要性。它會鼓勵讀者將所思所想付諸行動，並將行動中的經驗反饋到思考中。比如，一個學習廚藝的人，不能隻看菜譜，而要動手去嘗試，去體會火候的細微差彆；一個正在學習溝通技巧的人，不能隻聽理論，而要勇敢地去與人交流，在實踐中不斷調整。 這一章節還會探討“謀定而後動”的智慧。在采取行動之前，進行周密的思考和計劃，而不是盲目行動。但同時，也強調計劃並非一成不變，而是要根據實際情況靈活調整。我們會分享一些成功的項目策劃案例，以及一些因為缺乏周全考慮而導緻失敗的教訓。 第四章：修身之道——內省吾身，寜靜緻遠 “修身”是個人成長中不可或缺的一環。本書將從“內省吾身”和“寜靜緻遠”這兩個角度來深入探討。 “內省吾身”是一種持續的自我反思和調整。它不是一種自責，而是一種積極的自我覺察，能夠及時發現自己的偏差，並加以糾正。本書會提供一些實用的方法，例如每日記錄自己的得失，定期與信任的朋友或傢人交流，或者通過靜坐冥想來達到內省的目的。這些方法都會被描述得具體可行，幫助讀者將其融入日常生活。 “寜靜緻遠”則強調瞭內心的平靜對於達成遠大目標的重要性。在喧囂的世界中，保持內心的寜靜，纔能更清晰地思考，纔能更有效地行動。本書會探討如何應對壓力，如何管理情緒，如何從外界的乾擾中抽離齣來，找到內心的安寜。它會分享一些關於“慢生活”的理念，關於如何在繁忙的工作之餘，找到屬於自己的心靈空間。 這一章節還會觸及“德”。這裏的“德”並非是外在的道德標簽，而是指一個人內在的道德操守和人格魅力。它會通過描繪一些具有高尚品德的人物形象，來展現“德”的力量。這種力量能夠贏得他人的尊敬，能夠指引自己走嚮正確的方嚮。 第五章：時代的迴響——古風新韻，生生不息 在本書的最後，我們將視綫重新拉迴到當代。我們探討的並非是古老的陳跡，而是如何將這些跨越韆年的智慧，在現代社會中煥發新的生機。《心之所嚮》並非呼喚人們迴到過去，而是鼓勵大傢以古人的智慧為參照，去解決當下的問題，去創造更美好的未來。 這一章會探討如何將“仁愛”的精神融入到社會治理、企業經營、傢庭教育中；如何用“禮儀”的智慧來化解人際矛盾，構建和諧社會；如何以“智慧”的眼光去審視科技發展，平衡物質與精神的需求；如何用“修身”的理念來應對現代社會的挑戰，實現個人價值。 我們會引用一些當代的社會現象，例如環境保護、科技倫理、代際溝通等，並嘗試從書中傳遞的智慧齣發，提齣一些富有啓發性的思考。這些思考不會給齣唯一的標準答案，而是鼓勵讀者積極參與，形成自己的見解。 《心之所嚮》希望成為一本能夠陪伴讀者成長的書籍，它不提供現成的答案，而是激發讀者自主探索的動力。它希望在讀者心中播下一顆顆智慧的種子，然後看著它們在個人的生命曆程中，生根發芽，最終綻放齣屬於自己的獨特光芒。這本書，就是一場關於尋找內在力量，關於點亮生命之光的溫柔邀約。它相信，無論時代如何變遷，那些關於真誠、善良、智慧和堅持的品質，永遠是引領我們前行的燈塔，永遠是構築幸福人生的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，在於它對儒傢核心思想的“場景化”處理。孔子的教誨，很多時候都是在具體的對話中産生的，脫離瞭語境，就容易失真。這本《圖解·論語》在這方麵做得極為齣色。它沒有采用生硬的學術分塊，而是根據不同的主題，設計瞭若乾個模擬的“課堂場景”或“曆史瞬間”。例如，在討論“君子與小人”的區彆時，它不是簡單地列舉特徵，而是畫齣瞭兩個人物形象在特定行為下的對比，一個錶現齣剋製與遠慮，另一個則流於短視與私利，對比強烈，一目瞭然。這種敘事手法，極大地拉近瞭我們與兩韆多年前那位聖人的距離，讓我們仿佛能“聽見”他當年的語氣和神態。閱讀過程中，我感覺自己不再是旁觀者，而是成為瞭那個時代背景下的一個學生。這種沉浸式的學習體驗，使得《論語》中的道德規範和處世哲學，不再是高懸的口號，而是可以被模仿和實踐的具體行為指南。對於希望將經典智慧融入日常生活的讀者，這種直觀的指導意義是其他純文字版本難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本《圖解·論語》真是讓人眼前一亮，完全顛覆瞭我對傳統儒傢經典閱讀體驗的想象。我一直覺得《論語》這種古籍，文字精煉是好事，但對於初學者來說，晦澀難懂是最大的門檻。然而，這本書巧妙地運用瞭大量的圖示和現代化的排版布局，將那些看似抽象的哲理，用非常直觀的方式呈現瞭齣來。比如，書中對“仁”的解釋，不再是乾巴巴的文字堆砌，而是通過一些場景化的插畫，描繪齣孔子在不同情境下，如何指導弟子實踐“仁愛”，讀起來感覺像是跟著孔夫子在身邊學習一樣，代入感極強。尤其是對於一些關鍵概念，比如“禮”與“義”的辯證關係，作者似乎花瞭不少心思去構建清晰的邏輯圖譜，這比我以前啃那些純文本注釋版要有效率得多。它不是那種生硬的學術解讀，更像是請瞭一位學識淵博又擅長錶達的朋友，手把手帶你領略兩韆多年前的智慧光芒。對於想入門卻又被厚重感勸退的朋友來說，這本書無疑是一把非常友好的鑰匙。我尤其欣賞它在保持原意的基礎上，對文字進行瞭適度的現代化轉譯，既尊重瞭經典，又照顧到瞭當代讀者的接受習慣，實屬難得的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我曾認為，要真正理解《論語》，必須下苦功夫去啃那些艱澀的注疏，認為“圖解”必然意味著犧牲厚度。但事實證明，我的固有觀念被這本書徹底打破瞭。它在保持對原典的敬畏之心的同時，展現齣驚人的創新性。例如，書中對於“溫故而知新”的詮釋，不僅解釋瞭字麵意思，還配上瞭一張關於知識迭代和記憶麯綫的示意圖，將一個古老的認知論點，用現代科學的學習模型來加以闡釋，這種跨時代的對話感令人振奮。更重要的是，編者沒有將孔子的思想局限在春鞦時代，而是巧妙地將一些重要的概念，與現代社會治理、個人修養等議題進行瞭微小的視覺連接，暗示瞭這些智慧的永恒價值。這使得整本書讀起來有一種“古為今用”的通達感。它不是在“簡化”經典，而是在“激活”經典，用最符閤當代信息接收習慣的方式，重新激活瞭這部偉大著作的生命力。這本書，是獻給所有渴望智慧卻又害怕枯燥的現代讀者的誠意之作，它讓學習經典，成瞭一件既有深度又充滿樂趣的事情。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買過好幾本不同版本的《論語》，但讀起來總覺得有點“乾澀”，像是吃一塊沒有調味的食材，營養是有的，但口感極差。這本《圖解·論語》帶給我的閱讀體驗簡直是脫胎換骨。它在細節處理上的用心程度，讓我感受到瞭編者團隊的匠心。比如，書中對不同篇章的風格差異，也做瞭視覺上的區分，讓人在閱讀節奏上有所變化，不至於産生審美疲勞。我特彆喜歡它在注釋部分的處理方式，它沒有像某些版本那樣堆砌繁復的典故和異說，而是選擇瞭最精煉、最貼閤現代人思維邏輯的解釋，然後用圖標或流程圖的形式來佐證。這就像是給每一個關鍵概念都配上瞭一個“速查卡”，極大地提升瞭學習效率。我發現，以前那些讀一遍就忘的句子，因為有瞭視覺錨點，現在記憶得非常牢固。這種結閤瞭心理學和視覺傳達的編排方式，使得學習不再是一種負擔，而更像是一種探索未知的樂趣。它讓《論語》從一本沉重的經書，變成瞭一本可以隨時翻閱、激發思考的“工具書”。

評分☆☆☆☆☆

我通常對這類“圖解”版本的古籍抱持一種審慎的態度，總擔心為瞭追求視覺效果而犧牲瞭內容的深度與準確性。然而，翻開這本《圖解·論語》後，這種疑慮基本煙消雲散瞭。它的圖文結閤處理得非常精妙，那些圖解並非隻是簡單的裝飾，而是作為一種強有力的輔助理解工具而存在。比如，書中對“學而時習之，不亦說乎”的解讀，不僅僅停留在字麵意思上，還結閤瞭古代的教育場景和孔子推崇的終身學習理念，配上的圖示能讓人立馬聯想到那種豁然開朗的學習心境。更讓我驚喜的是，它對曆史背景的梳理也做得非常到位，讓你在讀到某段對話時，能立刻明白當時人物的身份、政治環境，這對於理解孔子言語背後的深層意圖至關重要。我個人認為，真正的“圖解”不該是膚淺的翻譯，而應該是深層邏輯的可視化重構，這本書恰恰做到瞭這一點。它成功地將原本平麵的文字信息，轉化為富有空間感的知識結構，讓那些零散的語錄變得有跡可循，結構清晰。這對於係統性地把握《論語》的思想脈絡，幫助非常大，絕對不是市麵上那種流於錶麵的快餐讀物。