道家与性文化 胡宏霞 刘达临 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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胡宏霞 刘达临 著

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• 胡宏霞
• 刘达临
• 性心理学

店铺： 读者科技图书专营店

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506080699

商品编码：29688443089

包装：平装

出版时间：2015-05-01

基本信息

书名：道家与性文化

定价：26.00元

作者：胡宏霞 刘达临

出版社：东方出版社

出版日期：2015-05-01

ISBN：9787506080699

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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中国古代性文化是中国传统文化的一个组成部分，而道教是中国**土生土长的宗教，是中国五千年来的文化所催生的，它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界**的大力促进技术发展的宗教，也是全世界*珍爱生命和尊重女性的宗教。 道家文化经过几千年的发展，被弄得十分神秘、不太兴旺，而许多人认为道士是装神弄鬼，易经、八卦、占卜、风水都是迷信。本书作者从自身优厚的性文化知识出发，还原道家对性文化的科学态度，丰富了中华性文化知识，同时，也对世俗对道家的某些偏见进行了拨乱反正，如时下国人对中医的态度。

内容提要

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本书是中国人刘达临继研究了《孔子与性文化》的关系后，从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底。
书中从道家文化的起源和发展探索出去，说明了道家文化中所蕴涵的性文化，并运用大量的图、秘戏图，披露了古代性文化以及房中术的理论和技巧。同时，摘取了部分房中术古籍中的养生秘方，说明了道家性文化注重养生和健康的本质。另外，书中总结了古代房中术中的十二大成就，诸如对性的正确认识、方法、性健康、生理规律、心理规律、性前戏、体位、障碍改进方法、优生等。本书揭开了中国历*为神秘的一页，填补了中国养生养性理论的空白。

目录

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作者介绍

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胡宏霞 医学博士，中国古代性文化博物馆馆长，美国人类性文化基金会副主席。长期从事医学统计与档案管理工作。1999年，开始与刘达临教授合作创建中国古代性文化博物馆，并为此付出大量心血和精力。她曾多次和刘达临教授在外举办有关展览，并两次共同获得国际大奖。论著有《儿童性早熟的社会成因及医学探讨》《抢救流落外的性文物》《中国人性功能障碍的文化影响》《女子的性压迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《画说性》（儿童性健康教育读本）《性文化77夜谈》《爱琴海的爱情》《欢情与迷乱》和《梵天与》等。

刘达临，1932年6月2日生于上海，1949年9月入学燕京大学新闻系， 1953年毕业于北京大学新闻系，参过军，获中尉军衔，1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海研究中心主任，创办《性教育》杂志。著有《性社会学》《中国性文化史》《世界古代性文化》《世界当代性文化》等多部性文化书籍。作者在文化研究方面很有知名度，保证了本书的学术价值。
胡宏霞 医学博士，中国古代性文化博物馆馆长，美国人类性文化基金会副主席。长期从事医学统计与档案管理工作。1999年，开始与刘达临教授合作创建中国古代性文化博物馆，并为此付出大量心血和精力。她曾多次和刘达临教授在外举办有关展览，并两次共同获得国际大奖。论著有《儿童性早熟的社会成因及医学探讨》《抢救流落外的性文物》《中国人性功能障碍的文化影响》《女子的性压迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《画说性》（儿童性健康教育读本）《性文化77夜谈》《爱琴海的爱情》《欢情与迷乱》和《梵天与》等。

刘达临，1932年6月2日生于上海，1949年9月入学燕京大学新闻系， 1953年毕业于北京大学新闻系，参过军，获中尉军衔，1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海研究中心主任，创办《性教育》杂志。著有《性社会学》《中国性文化史》《世界古代性文化》《世界当代性文化》等多部性文化书籍。作者在文化研究方面很有知名度，保证了本书的学术价值。

文摘

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序言

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魏晋风度与士人精神：一部关于中国古典文人心灵世界的深度考察 作者： [此处可自行设定一位虚拟的、与原书主题无直接关联的学者姓名，例如：李慎言、王映秋等] 出版社： [此处可自行设定一家出版社，例如：鸿儒文化出版社] --- 内容提要： 本书旨在深入剖析中国魏晋南北朝时期士人阶层复杂而迷人的精神图景，聚焦于“魏晋风度”这一核心文化现象背后的哲学、美学、政治与个人命运的纠葛。我们不关注道家思想的形而上学流变，亦不涉猎特定社会习俗的细节考证，而是将笔触聚焦于特定历史情境下，知识分子群体如何构建其自我认同、如何处理与主流意识形态的张力，以及最终如何以其独特的生活方式和审美情趣，塑造了后世文人的典范。 全书分为五个主要部分：“出世”的形塑与“入世”的困境、竹林七贤的镜像及其超越、玄学思辨对个体生命的赋权、丧乱之世的审美转向，以及士人精神在隋唐的隐秘传承。 通过对《世说新语》的文本细读、对当时诗赋文学的风格比对，以及对出土文献中政治信函的侧重分析，本书试图描绘出那个充满矛盾与魅力的时代心灵。 --- 卷一：礼崩乐坏中的“自我”觉醒 魏晋时期，汉代儒家正统受到严重挑战，旧有的社会结构和伦理纲常在战乱和政治倾轧中逐渐瓦解。本书第一部分即探讨知识分子如何在“礼崩乐坏”的背景下，进行“自我”的重构。我们探讨的重点是士人如何从群体规范中抽离出来，转而寻求内在的确定性与精神的自主权。 （一）“清谈”的社会功能与哲学虚位： 清谈并非仅仅是无聊的哲学辩论。我们将其视为一种对抗僵化政治语言的“语言游戏”。士人通过对“有无”“体用”的极致思辨，实际上是在为自己的不合作态度寻找高尚的哲学辩护。这种思辨如何规避了政治风险，同时又满足了其对真理探求的本能，是本章的核心议题。 （二）名教与自然：张力的平衡术： 本章详细分析了“名教”（社会伦理与政治义务）与“自然”（个体生命本真状态）之间的微妙关系。士人并非完全抛弃名教，而是发展出一种高度精妙的“因时制宜”的实践艺术——在必要时履行职责，在精神上则保持超脱。这种平衡术，构成了魏晋风度的基础行为模式。 --- 卷二：竹林七贤：群像的解构与个体符号的诞生 竹林七贤作为魏晋风度的标志性群体，其聚合本身就具有极强的象征意义。本卷聚焦于解析这一群体的结构性与符号性意义，而非简单罗列其生平逸事。 （一）嵇康的“非汤武而薄周孔”： 重点分析嵇康的批判思想，并非着眼于其具体历史观点的正确与否，而是探究其批判的“姿态”——为何必须以如此激进的方式否定历史权威？这种否定如何服务于他本人对个体生命独立价值的最高确认。我们考察其《与山巨源绝交书》中情感与理性的交织，揭示其“真性情”表达背后的深层政治焦虑。 （二）阮籍的“穷途之哭”与“饮酒”的内在逻辑： 阮籍的诗歌（如《咏怀诗》）和饮酒行为，被视为一种内向的、象征性的反抗。饮酒如何成为一种替代性的“出走”方式？我们认为，这是一种在无法实现政治抱负时，对感官体验和内心世界的极致开发。 （三）群体聚合的必要性： 探讨七贤并非孤立的个体，而是通过共同的价值取向和审美选择，形成了一个“抵抗共同体”。这个共同体的存在，为个体提供了对抗外部压力的集体心理支撑。 --- 卷三：玄学思辨的深化与生命哲学的构建 玄学思辨在魏晋时期达到了顶峰，本书将探讨这种思辨如何从概念转向对个体生命的赋予与塑造。 （一）王弼与郭象的注疏差异： 本章对比分析了两位重要思想家对《老子》的解读，特别是他们对“有”与“无”的界定，如何影响了士人对“功业”与“虚空”的态度。王弼的思辨导向对“名教”的某种形而上学合理化，而郭象的“齐物”观则为个体彻底的逍遥提供了理论基石。 （二）“言意之辨”与文学表达的边界： 玄学中的“言意之辨”对后世文学影响深远。士人如何通过对语言局限性的认识，转而追求“不着一字，尽得风流”的境界？我们分析了这种追求如何体现在人物描写的含蓄、景物描写的空灵之中，体现了对“言外之意”的无限推崇。 --- 卷四：丧乱之世的审美转向：从“气韵”到“风流” 政治的衰败必然带来审美标准的剧烈变动。本书认为，魏晋士人的审美趣味，是对残酷现实的一种高级的、精神性的逃逸。 （一）“风流”的内涵演变： 我们细致考察了“风流”一词的演变，它如何从早期的“风雅流便”演化为对个人独特气质、不拘泥于俗礼的行动美学的赞赏。这种审美倾向，是对儒家“中庸”原则的彻底反拨。 （二）人物品评中的价值投射： 重点分析《世说新语》中人物评价的标准。评价一个士人，往往不是看他的官职或学问，而是看他的“神韵”“襟抱”和“风姿”。这种品评机制，反映了士人阶层对“做人”的艺术，远高于“做事”的实在价值的认同。 （三）服饰与生活方式的符号学意义： 探讨魏晋士人对宽袍大袖、褒衣博带的偏爱，以及对居所、器物（如竹榻、青瓷）的选择，如何作为一种无声的政治宣言，标示其与世俗权力的距离感。 --- 卷五：士人精神在隋唐的隐秘传承 魏晋风度并未随着朝代的更迭而彻底消失，而是在新的政治格局中，以一种更内敛、更具实践性的方式得到了延续。 （一）初唐诗风的“瘦硬”与“尚气”： 分析初唐边塞诗和部分宫廷诗歌中，对建功立业的热情（如初唐四杰），与魏晋的“出世”精神形成了有趣的对比与张力。这种张力是如何被唐代“盛世气象”消解或重新吸收的？ （二）盛唐山水田园诗中的“遗风”： 探讨王维、孟浩然等人的诗歌，是如何将魏晋的“自然”观，通过佛教禅理的融合，转化为一种“在山水间安顿心灵”的实践。这不再是嵇康式的悲怆，而是一种更为圆融的生命哲学。 （三）士人精神的最终归宿： 总结魏晋士人对个体价值的极端追求，如何为宋明理学中对“格物致知”的内在深化提供了历史铺垫，展现了其超越时代的文化韧性。 本书通过对特定时期知识分子心路历程的细致还原，旨在为读者提供一个理解中国古典知识分子精神图谱的独特视角，避免了对道家核心教义的直接阐述，专注于其社会文化表现形态的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

初次接触这本书，我怀着一种既好奇又略带忐忑的心情。道家，这个充满神秘色彩的哲学体系，总是让人联想到清修、出世、天人合一的意境。而“性文化”，这个词本身就带有多重解读的可能性，在传统观念中，它常常被蒙上一层禁忌的色彩。当这两个看似遥远又似乎有所联系的概念被并列在一起时，我立刻被勾起了探究的欲望。作者胡宏霞和刘达临的名字，我之前也曾零星听闻，知道他们在这方面有着深入的研究。我期待这本书能够在我脑海中构建起一个清晰的图景，让我理解道家思想中关于人、关于生命、关于繁衍的独特视角。我特别想知道，道家是如何看待男女之事的，它是否仅仅是一种生理需求，还是被赋予了更深层次的哲学意义？它是否与追求长生不老、身心和谐的道家理念息息相关？我希望书中能有对古代道家文献的引用和解读，通过史料来佐证作者的观点，而不是空泛的理论阐述。同时，我也对书中可能涉及到的历史时期、地域文化，以及不同流派道家在性文化上的差异性感到好奇。能否从中一窥古代中国社会对性态度的演变，也是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

读了这本书的开头部分，我立刻被一种严谨而又充满人文关怀的研究风格所吸引。作者并没有急于抛出惊人的论断，而是循序渐进地为读者构建了一个历史和文化的背景。我尤其欣赏书中对文献资料的细致梳理和考证，这让我感觉到作者并非信口开河，而是基于扎实的研究功底。那些古籍中隐晦的记载，在作者的笔下变得生动而易于理解。我最感兴趣的是，作者是如何将道家深奥的哲学思想与相对“接地气”的性文化相结合的。我一直认为，任何一种文化，如果不触及人类最基本的生活需求和情感体验，就很难真正深入人心。道家作为一种流传千年的思想体系，必然要回应这些最根本的问题。这本书能否提供一些关于古代道家在修炼过程中，如何看待和处理性冲动的论述？它是否提到了具体的养生方法，或者与性相关的仪式和习俗？我希望书中能够展现出一种辩证的视角，既不回避性在生命繁衍中的重要性，也不将其过度神化或污名化，而是将其置于一个更广阔的道家哲学框架下进行解读。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书给我带来了一种“拨云见日”的感觉。我之前对道家与性文化的关系，总有一种模糊不清的认识，感觉它们之间若有若无地联系着，却又抓不住核心。这本书用一种抽丝剥茧的方式，将这些联系一一呈现出来。我欣赏作者在处理敏感话题时的严谨态度，既不回避，也不滥情。我希望书中能够进一步探讨，道家思想中对于“欲”的看法，以及如何在不压抑天性的前提下，实现对欲望的合理引导。它是否提供了关于古代道家在性生活中的“节制”和“调和”的原则？我很有兴趣了解，这些原则是否与现代人的健康观念有所契合？这本书是否能帮助我理解，道家所追求的“长生久视”，是否也包含着对生命力的健康维系，以及性在其中扮演的角色？我期待书中能有更深入的哲学思辨，让我领略到道家思想在处理人性最本能需求时的智慧。

评分☆☆☆☆☆

随着阅读的深入，我对作者的博学和洞察力越发钦佩。这本书并非简单地罗列一些古籍片段，而是将零散的史料串联起来，形成一个具有内在逻辑的叙事。我尤其被书中对历史背景和社会风俗的描绘所打动，这让我能够更直观地理解当时的社会环境下，道家思想是如何影响人们对性行为的看法。我很有兴趣了解，在不同的朝代，道家对于性文化的理解是否存在差异？书中是否会对比不同地域、不同流派的道家思想，来展现其多样性？我希望能看到一些具体的案例分析，比如通过分析某位道家人物的言行，或者某个历史事件，来印证作者的观点。这本书能否帮助我理解，道家思想中的“情欲”并非全然负面，而是可以被引导和升华的，最终服务于个人修为和整体生命的和谐？我期待作者能够提供一些关于古代道家对“精气神”的认识，以及它们在性文化语境下的意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是，它试图打破一些陈旧的观念，为读者提供一个全新的认识角度。我一直觉得，在谈论“性”的时候，我们常常陷入二元对立的思维模式，要么是纯粹的禁欲，要么是无度的放纵。而道家，这个以“道”为核心的思想体系，是否能提供一种更为中庸、更为和谐的解决方案？我期待书中能够揭示道家对于“阴阳”概念在性文化中的具体应用。阳代表阳刚，阴代表阴柔，而性行为本身，是否就是阴阳交合、生生不息的一种体现？书中是否会探讨，在道家看来，健康的性关系应该如何建立，它能否成为个体身心修炼的助力，而非阻碍？我特别关注那些可能涉及古代道家性实践的记载，例如房中术等，我希望能在这里找到一些关于这些“秘术”的理性解读，而不是被一些猎奇的传说所误导。我希望作者能够以一种科学、客观的态度，去分析和呈现这些内容，展现出其中蕴含的古代先贤对生命奥秘的探索。