道傢與性文化 鬍宏霞 劉達臨 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬍宏霞 劉達臨 著

圖書標籤:

• 道傢
• 性文化
• 中國哲學
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• 文化研究
• 性與倫理
• 傳統文化
• 鬍宏霞
• 劉達臨
• 性心理學

店鋪： 讀者科技圖書專營店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506080699

商品編碼：29688443089

包裝：平裝

齣版時間：2015-05-01

基本信息

書名：道傢與性文化

定價：26.00元

作者：鬍宏霞 劉達臨

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2015-05-01

ISBN：9787506080699

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國古代性文化是中國傳統文化的一個組成部分，而道教是中國**土生土長的宗教，是中國五韆年來的文化所催生的，它是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是全世界**的大力促進技術發展的宗教，也是全世界*珍愛生命和尊重女性的宗教。 道傢文化經過幾韆年的發展，被弄得十分神秘、不太興旺，而許多人認為道士是裝神弄鬼，易經、八卦、占蔔、風水都是迷信。本書作者從自身優厚的性文化知識齣發，還原道傢對性文化的科學態度，豐富瞭中華性文化知識，同時，也對世俗對道傢的某些偏見進行瞭撥亂反正，如時下國人對中醫的態度。

內容提要

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本書是中國人劉達臨繼研究瞭《孔子與性文化》的關係後，從“道傢與性文化”的關係，為中國性文化尋根究底。
書中從道傢文化的起源和發展探索齣去，說明瞭道傢文化中所蘊涵的性文化，並運用大量的圖、秘戲圖，披露瞭古代性文化以及房中術的理論和技巧。同時，摘取瞭部分房中術古籍中的養生秘方，說明瞭道傢性文化注重養生和健康的本質。另外，書中總結瞭古代房中術中的十二大成就，諸如對性的正確認識、方法、性健康、生理規律、心理規律、性前戲、體位、障礙改進方法、優生等。本書揭開瞭中國曆*為神秘的一頁，填補瞭中國養生養性理論的空白。

目錄

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作者介紹

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鬍宏霞 醫學博士，中國古代性文化博物館館長，美國人類性文化基金會副主席。長期從事醫學統計與檔案管理工作。1999年，開始與劉達臨教授閤作創建中國古代性文化博物館，並為此付齣大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在外舉辦有關展覽，並兩次共同獲得國際大奬。論著有《兒童性早熟的社會成因及醫學探討》《搶救流落外的性文物》《中國人性功能障礙的文化影響》《女子的性壓迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《畫說性》（兒童性健康教育讀本）《性文化77夜談》《愛琴海的愛情》《歡情與迷亂》和《梵天與》等。

劉達臨，1932年6月2日生於上海，1949年9月入學燕京大學新聞係， 1953年畢業於北京大學新聞係，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復員。1982年任上海大學《社會》雜誌編輯，副主編。1988年任上海研究中心主任，創辦《性教育》雜誌。著有《性社會學》《中國性文化史》《世界古代性文化》《世界當代性文化》等多部性文化書籍。作者在文化研究方麵很有知名度，保證瞭本書的學術價值。
鬍宏霞 醫學博士，中國古代性文化博物館館長，美國人類性文化基金會副主席。長期從事醫學統計與檔案管理工作。1999年，開始與劉達臨教授閤作創建中國古代性文化博物館，並為此付齣大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在外舉辦有關展覽，並兩次共同獲得國際大奬。論著有《兒童性早熟的社會成因及醫學探討》《搶救流落外的性文物》《中國人性功能障礙的文化影響》《女子的性壓迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《畫說性》（兒童性健康教育讀本）《性文化77夜談》《愛琴海的愛情》《歡情與迷亂》和《梵天與》等。

劉達臨，1932年6月2日生於上海，1949年9月入學燕京大學新聞係， 1953年畢業於北京大學新聞係，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復員。1982年任上海大學《社會》雜誌編輯，副主編。1988年任上海研究中心主任，創辦《性教育》雜誌。著有《性社會學》《中國性文化史》《世界古代性文化》《世界當代性文化》等多部性文化書籍。作者在文化研究方麵很有知名度，保證瞭本書的學術價值。

文摘

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序言

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魏晉風度與士人精神：一部關於中國古典文人心靈世界的深度考察 作者： [此處可自行設定一位虛擬的、與原書主題無直接關聯的學者姓名，例如：李慎言、王映鞦等] 齣版社： [此處可自行設定一傢齣版社，例如：鴻儒文化齣版社] --- 內容提要： 本書旨在深入剖析中國魏晉南北朝時期士人階層復雜而迷人的精神圖景，聚焦於“魏晉風度”這一核心文化現象背後的哲學、美學、政治與個人命運的糾葛。我們不關注道傢思想的形而上學流變，亦不涉獵特定社會習俗的細節考證，而是將筆觸聚焦於特定曆史情境下，知識分子群體如何構建其自我認同、如何處理與主流意識形態的張力，以及最終如何以其獨特的生活方式和審美情趣，塑造瞭後世文人的典範。 全書分為五個主要部分：“齣世”的形塑與“入世”的睏境、竹林七賢的鏡像及其超越、玄學思辨對個體生命的賦權、喪亂之世的審美轉嚮，以及士人精神在隋唐的隱秘傳承。 通過對《世說新語》的文本細讀、對當時詩賦文學的風格比對，以及對齣土文獻中政治信函的側重分析，本書試圖描繪齣那個充滿矛盾與魅力的時代心靈。 --- 捲一：禮崩樂壞中的“自我”覺醒 魏晉時期，漢代儒傢正統受到嚴重挑戰，舊有的社會結構和倫理綱常在戰亂和政治傾軋中逐漸瓦解。本書第一部分即探討知識分子如何在“禮崩樂壞”的背景下，進行“自我”的重構。我們探討的重點是士人如何從群體規範中抽離齣來，轉而尋求內在的確定性與精神的自主權。 （一）“清談”的社會功能與哲學虛位： 清談並非僅僅是無聊的哲學辯論。我們將其視為一種對抗僵化政治語言的“語言遊戲”。士人通過對“有無”“體用”的極緻思辨，實際上是在為自己的不閤作態度尋找高尚的哲學辯護。這種思辨如何規避瞭政治風險，同時又滿足瞭其對真理探求的本能，是本章的核心議題。 （二）名教與自然：張力的平衡術： 本章詳細分析瞭“名教”（社會倫理與政治義務）與“自然”（個體生命本真狀態）之間的微妙關係。士人並非完全拋棄名教，而是發展齣一種高度精妙的“因時製宜”的實踐藝術——在必要時履行職責，在精神上則保持超脫。這種平衡術，構成瞭魏晉風度的基礎行為模式。 --- 捲二：竹林七賢：群像的解構與個體符號的誕生 竹林七賢作為魏晉風度的標誌性群體，其聚閤本身就具有極強的象徵意義。本捲聚焦於解析這一群體的結構性與符號性意義，而非簡單羅列其生平逸事。 （一）嵇康的“非湯武而薄周孔”： 重點分析嵇康的批判思想，並非著眼於其具體曆史觀點的正確與否，而是探究其批判的“姿態”——為何必須以如此激進的方式否定曆史權威？這種否定如何服務於他本人對個體生命獨立價值的最高確認。我們考察其《與山巨源絕交書》中情感與理性的交織，揭示其“真性情”錶達背後的深層政治焦慮。 （二）阮籍的“窮途之哭”與“飲酒”的內在邏輯： 阮籍的詩歌（如《詠懷詩》）和飲酒行為，被視為一種內嚮的、象徵性的反抗。飲酒如何成為一種替代性的“齣走”方式？我們認為，這是一種在無法實現政治抱負時，對感官體驗和內心世界的極緻開發。 （三）群體聚閤的必要性： 探討七賢並非孤立的個體，而是通過共同的價值取嚮和審美選擇，形成瞭一個“抵抗共同體”。這個共同體的存在，為個體提供瞭對抗外部壓力的集體心理支撐。 --- 捲三：玄學思辨的深化與生命哲學的構建 玄學思辨在魏晉時期達到瞭頂峰，本書將探討這種思辨如何從概念轉嚮對個體生命的賦予與塑造。 （一）王弼與郭象的注疏差異： 本章對比分析瞭兩位重要思想傢對《老子》的解讀，特彆是他們對“有”與“無”的界定，如何影響瞭士人對“功業”與“虛空”的態度。王弼的思辨導嚮對“名教”的某種形而上學閤理化，而郭象的“齊物”觀則為個體徹底的逍遙提供瞭理論基石。 （二）“言意之辨”與文學錶達的邊界： 玄學中的“言意之辨”對後世文學影響深遠。士人如何通過對語言局限性的認識，轉而追求“不著一字，盡得風流”的境界？我們分析瞭這種追求如何體現在人物描寫的含蓄、景物描寫的空靈之中，體現瞭對“言外之意”的無限推崇。 --- 捲四：喪亂之世的審美轉嚮：從“氣韻”到“風流” 政治的衰敗必然帶來審美標準的劇烈變動。本書認為，魏晉士人的審美趣味，是對殘酷現實的一種高級的、精神性的逃逸。 （一）“風流”的內涵演變： 我們細緻考察瞭“風流”一詞的演變，它如何從早期的“風雅流便”演化為對個人獨特氣質、不拘泥於俗禮的行動美學的贊賞。這種審美傾嚮，是對儒傢“中庸”原則的徹底反撥。 （二）人物品評中的價值投射： 重點分析《世說新語》中人物評價的標準。評價一個士人，往往不是看他的官職或學問，而是看他的“神韻”“襟抱”和“風姿”。這種品評機製，反映瞭士人階層對“做人”的藝術，遠高於“做事”的實在價值的認同。 （三）服飾與生活方式的符號學意義： 探討魏晉士人對寬袍大袖、褒衣博帶的偏愛，以及對居所、器物（如竹榻、青瓷）的選擇，如何作為一種無聲的政治宣言，標示其與世俗權力的距離感。 --- 捲五：士人精神在隋唐的隱秘傳承 魏晉風度並未隨著朝代的更迭而徹底消失，而是在新的政治格局中，以一種更內斂、更具實踐性的方式得到瞭延續。 （一）初唐詩風的“瘦硬”與“尚氣”： 分析初唐邊塞詩和部分宮廷詩歌中，對建功立業的熱情（如初唐四傑），與魏晉的“齣世”精神形成瞭有趣的對比與張力。這種張力是如何被唐代“盛世氣象”消解或重新吸收的？ （二）盛唐山水田園詩中的“遺風”： 探討王維、孟浩然等人的詩歌，是如何將魏晉的“自然”觀，通過佛教禪理的融閤，轉化為一種“在山水間安頓心靈”的實踐。這不再是嵇康式的悲愴，而是一種更為圓融的生命哲學。 （三）士人精神的最終歸宿： 總結魏晉士人對個體價值的極端追求，如何為宋明理學中對“格物緻知”的內在深化提供瞭曆史鋪墊，展現瞭其超越時代的文化韌性。 本書通過對特定時期知識分子心路曆程的細緻還原，旨在為讀者提供一個理解中國古典知識分子精神圖譜的獨特視角，避免瞭對道傢核心教義的直接闡述，專注於其社會文化錶現形態的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我對作者的博學和洞察力越發欽佩。這本書並非簡單地羅列一些古籍片段，而是將零散的史料串聯起來，形成一個具有內在邏輯的敘事。我尤其被書中對曆史背景和社會風俗的描繪所打動，這讓我能夠更直觀地理解當時的社會環境下，道傢思想是如何影響人們對性行為的看法。我很有興趣瞭解，在不同的朝代，道傢對於性文化的理解是否存在差異？書中是否會對比不同地域、不同流派的道傢思想，來展現其多樣性？我希望能看到一些具體的案例分析，比如通過分析某位道傢人物的言行，或者某個曆史事件，來印證作者的觀點。這本書能否幫助我理解，道傢思想中的“情欲”並非全然負麵，而是可以被引導和升華的，最終服務於個人修為和整體生命的和諧？我期待作者能夠提供一些關於古代道傢對“精氣神”的認識，以及它們在性文化語境下的意義。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書給我帶來瞭一種“撥雲見日”的感覺。我之前對道傢與性文化的關係，總有一種模糊不清的認識，感覺它們之間若有若無地聯係著，卻又抓不住核心。這本書用一種抽絲剝繭的方式，將這些聯係一一呈現齣來。我欣賞作者在處理敏感話題時的嚴謹態度，既不迴避，也不濫情。我希望書中能夠進一步探討，道傢思想中對於“欲”的看法，以及如何在不壓抑天性的前提下，實現對欲望的閤理引導。它是否提供瞭關於古代道傢在性生活中的“節製”和“調和”的原則？我很有興趣瞭解，這些原則是否與現代人的健康觀念有所契閤？這本書是否能幫助我理解，道傢所追求的“長生久視”，是否也包含著對生命力的健康維係，以及性在其中扮演的角色？我期待書中能有更深入的哲學思辨，讓我領略到道傢思想在處理人性最本能需求時的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是，它試圖打破一些陳舊的觀念，為讀者提供一個全新的認識角度。我一直覺得，在談論“性”的時候，我們常常陷入二元對立的思維模式，要麼是純粹的禁欲，要麼是無度的放縱。而道傢，這個以“道”為核心的思想體係，是否能提供一種更為中庸、更為和諧的解決方案？我期待書中能夠揭示道傢對於“陰陽”概念在性文化中的具體應用。陽代錶陽剛，陰代錶陰柔，而性行為本身，是否就是陰陽交閤、生生不息的一種體現？書中是否會探討，在道傢看來，健康的性關係應該如何建立，它能否成為個體身心修煉的助力，而非阻礙？我特彆關注那些可能涉及古代道傢性實踐的記載，例如房中術等，我希望能在這裏找到一些關於這些“秘術”的理性解讀，而不是被一些獵奇的傳說所誤導。我希望作者能夠以一種科學、客觀的態度，去分析和呈現這些內容，展現齣其中蘊含的古代先賢對生命奧秘的探索。

評分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書的開頭部分，我立刻被一種嚴謹而又充滿人文關懷的研究風格所吸引。作者並沒有急於拋齣驚人的論斷，而是循序漸進地為讀者構建瞭一個曆史和文化的背景。我尤其欣賞書中對文獻資料的細緻梳理和考證，這讓我感覺到作者並非信口開河，而是基於紮實的研究功底。那些古籍中隱晦的記載，在作者的筆下變得生動而易於理解。我最感興趣的是，作者是如何將道傢深奧的哲學思想與相對“接地氣”的性文化相結閤的。我一直認為，任何一種文化，如果不觸及人類最基本的生活需求和情感體驗，就很難真正深入人心。道傢作為一種流傳韆年的思想體係，必然要迴應這些最根本的問題。這本書能否提供一些關於古代道傢在修煉過程中，如何看待和處理性衝動的論述？它是否提到瞭具體的養生方法，或者與性相關的儀式和習俗？我希望書中能夠展現齣一種辯證的視角，既不迴避性在生命繁衍中的重要性，也不將其過度神化或汙名化，而是將其置於一個更廣闊的道傢哲學框架下進行解讀。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書，我懷著一種既好奇又略帶忐忑的心情。道傢，這個充滿神秘色彩的哲學體係，總是讓人聯想到清修、齣世、天人閤一的意境。而“性文化”，這個詞本身就帶有多重解讀的可能性，在傳統觀念中，它常常被濛上一層禁忌的色彩。當這兩個看似遙遠又似乎有所聯係的概念被並列在一起時，我立刻被勾起瞭探究的欲望。作者鬍宏霞和劉達臨的名字，我之前也曾零星聽聞，知道他們在這方麵有著深入的研究。我期待這本書能夠在我腦海中構建起一個清晰的圖景，讓我理解道傢思想中關於人、關於生命、關於繁衍的獨特視角。我特彆想知道，道傢是如何看待男女之事的，它是否僅僅是一種生理需求，還是被賦予瞭更深層次的哲學意義？它是否與追求長生不老、身心和諧的道傢理念息息相關？我希望書中能有對古代道傢文獻的引用和解讀，通過史料來佐證作者的觀點，而不是空泛的理論闡述。同時，我也對書中可能涉及到的曆史時期、地域文化，以及不同流派道傢在性文化上的差異性感到好奇。能否從中一窺古代中國社會對性態度的演變，也是我非常期待的。