基本信息

書名：大學詮解

定價：46.00元

作者：曾參

齣版社：萬捲齣版公司

齣版日期：2018-07-01

ISBN：9787547046012

字數：

頁碼：320

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

無

內容提要

《大學》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中一篇，自韓愈等引用《大學》，開始為人所注目。到宋代，理學創始人程顥、程頤非常重視《大學》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學入德之門也。”南宋理學集大成者硃熹在二程基礎上，重新彆為次序，分經一章，傳十章，並認為格物緻知章已缺失，作瞭的《補傳》。硃熹對大學的解釋，是一種重新闡釋，換言之，是從理學角度的新解。充分體現瞭心性之學，使《大學》升華為哲學。

目錄

目錄

經篇

章 經述

傳篇

第二章 明明道

第三章 新民

第四章 止於至善

第五章 知本

第六章 格物緻知

第七章 誠意

第八章 正心修身

第九章 修身齊傢

第十章 齊傢治國

第十一章 治國平天下

附錄一

曾子小傳

曾子的著作與思想概述

曾子的政治思想觀

曾子的影響

曾子的典故

《大學》中的《三綱領》《八條目》

附錄二

曾子作品外一種－《孝經》原文

作者介紹

曾子（公元前505年—公元前435年），名參，字子輿，春鞦末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國的思想傢，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒傢學派的重要代錶人物。

文摘

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止而後有定④，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末⑤，事有終始。知所先後，則近道矣。

　　【注釋】

　　①大學：相對於小學而言的“大人之學”。古代八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習“窮理正心，修已治人”的學問。②明明德：前一個“明”字作使動詞用，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思；後一個“明”字是形容詞，明德，即光明正大的德行。③親民：程頤說“親”當作“新”，即革新、自新。新民，使人棄舊圖新、去惡從善。④知止：知道目標所在。⑤本末：本是根，末是梢，即根本與枝末；引申為始末、主次。這是古代重要的哲學概念。

　　【譯文】

　　大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊嚮新，在於使人的道德達到完善的境界。知道應達到的境界纔能夠確定誌嚮；誌嚮確定纔能夠心靜不亂；心靜不亂纔能神思安穩；神思安穩纔能思慮周詳；思慮周詳纔能有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。知道瞭這本末始終的次序，就接近事物發展的規律瞭。

　　【曆代論引】

　　硃熹說：所謂“大學”，就是“大人之學”，是關於“窮理正心，修己治人”的學問。所謂“明德”，是指人天生具有的“良知”，它原本可以通曉萬理、應對萬事，隻是由於受到氣質稟賦的局限，人欲的擾亂與濛蔽，有時會昏昧不明；雖然如此，人的“良知”一直潛行不息，絕不泯滅，所以學問之道，即使“良知”彰明，恢復其初麵目，這就是“明明德”。又說：既要能夠自我弘揚高尚的德行，又應當予以推廣影響德化他人，使得人人都有良好的修養，以剔除先前所浸染的汙跡，以求自新。又說：止，就是所應當停止的地方，即至善之所在。知止，則誌有定嚮。靜，指心不妄動。安，即處之而安。慮，是處事精詳。得，即得其所止。又說：明德為本，親民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。

　　王陽明說：“德，即一體之仁，即使是小人之心也擁有的。它是根植於天命的秉性而自然靈昭不能掩蔽其光芒的，因此稱作‘明德’。……之所以稱為‘大人之學’，也隻是指去除其私欲的掩蓋，使自己能夠明徹瞭解自己的美好的‘天性’，從而恢復天地萬物一體之自然天性。……天命之性，純粹然而為美好完善，‘靈昭不昧’者，這是其‘至善’的體現，是明德的本體，就是所謂的良知。”

　　孔穎達說：“彰顯推廣自己光明的品德。”

　　【原文】

　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢①；欲齊其傢者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知③；緻知在格物④。

　　①齊其傢：治理好自己的傢庭或傢族。②修其身：修養自身的品性。③緻其知：使自己獲得知識。④格物：認識、研究萬事萬物的道理。一說是摒除物欲。

　　【譯文】

　　古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國傢；想要治理好自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；想要管理好自己的傢庭和傢族，先要修養自身的品性；想要修養自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；想要使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物的道理。

序言

無