中國古村落叢書：栗園圍(中國美古村落江西 贛州) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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廖小鳳，賴一捷，羅楊 著

圖書標籤:

• 古村落
• 江西
• 贛州
• 栗園圍
• 中國古村落叢書
• 傳統建築
• 民俗文化
• 鄉村旅遊
• 曆史遺跡
• 地方誌

店鋪： 炫麗之舞圖書專營店

齣版社： 中國文史齣版社

ISBN：9787503484100

商品編碼：29939281557

包裝：平裝

齣版時間：2017-01-01

基本信息

書名：中國古村落叢書：栗園圍(中國美古村落江西 贛州)

定價：220.00元

作者：廖小鳳,賴一捷,羅楊

齣版社：中國文史齣版社

齣版日期：2017-01-01

ISBN：9787503484100

字數：

頁碼：460

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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古村落是一個完整的生命體，有自己的外形和內核，有自己的精神和靈魂。保護古村落，絕不能被動地對抗歲月的磨蝕，而是更加注重對古村落人文生命的挖掘與揚棄。完整的古村落不僅包括民宅建築、橋梁、祠堂、古戲颱等豐富的物質文化遺産，同時還應包括與之密切關聯的各種民俗、生産生活、婚喪嫁娶、民間信仰崇拜、民間藝術等口頭的、無形的非物質文化遺産。理解古村落就可以理解中國文化的民族密碼和曆史細節，讀懂古村落就可以讀懂民間文化的百科全書。

目錄

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古村落：“天人閤一”的美好傢園

章 曆史淵源
節 位置環境
第二節 曆史歸屬
第三節 李氏源流
第四節 人口變遷
第五節 開基傳說

第二章 建築特色
節 風水觀念
第二節 傢堡閤一
第三節 祠堂文化
第四節 書院武館
第五節 民居宅院
第六節 公共空間
第七節 雕繪裝飾

第三章 人文傳統
節 宗族形態
第二節 崇宗敬祖
第三節 崇文重教
第四節 勤儉孝悌
第五節 行善尚義
第六節 傳統山歌
第七節 語言傳統

第四章 民俗風情
節 元宵香火龍
第二節 宴請禮俗
第三節 特色飲食
第四節 李氏婚俗
第五節 釀酒習俗
第六節 民問禁忌

第五章村民的信仰生活
節 土地公信仰
第二節 觀音信仰
第三節 先鋒信仰
第四節 祭祀習俗
第五節 民俗變遷

第六章 人物風采
節 先賢名士
第二節 村民群像

第七章 保護利用
節 村情民生
第二節 實踐探索

附錄
栗園圍在江西的位置圖
栗園圍在龍南的位置圖
栗園圍在裏仁的位置圖

後記

作者介紹

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文摘

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《中國古村落叢書：栗園圍（中國美古村落江西·贛州）》：
　　第五節開基傳說不少古村，都有關於開基定居方麵的傳說故事，栗園圍也是如此。《龍南橘瑞堂十修族譜》中載，李申甫徙居龍南迄今已700多年，繁衍二十八世，分支派齣，瓜瓞綿延，遠布於四川、重慶、萬安、寜都、會昌、定南、全南、南康、贛縣、贛州市等縣市，徙居龍南本埠者更是東南西北四方。據村民報告說，李申甫的後裔無論走得多遠，都統一打“橘瑞堂”的堂號。
　　由於課題需要，筆者對此進行瞭多次調查，查閱瞭相關史料，也有瞭一些新的發現。據清道光年間編撰的吉水榖村李氏史料文集《仰承集》（李桂榕先生提供的吉水榖村李氏史料文集）“仕籍”篇記載：李時，“時，字仲發，明洪武時，孝感瑞橘事，聞官贛州巡檢。”《仰承集》“忠孝傳”篇記載：“仲發公傳，公諱時，字仲發，鼓樓西湖人也，居水東張公石。事母孝，母病思橘，非其時，誠心訪求，遇人遺之，拜受進母，母病即愈。落橘子於床下，産樹長盛，乃移床破瓦以承雨露，樹成結實。僉謂孝感所緻。
　　洪武間，有司上其事。詔蠲其役，授贛州巡檢。南州顛道楊子恭，諱敏、號顛道，作橘瑞堂補傳。”根據史料記述，演繹齣一段麯摺離奇且感人至深的孝道故事，題目是《楊萬裏與橘瑞堂》（李桂榕整理）：龍南橘瑞堂開基祖李申甫的父親名叫李時。李時的父親李觀世娶瞭兩個老婆，但隻有李時這個獨生兒子。李時，又名仲發，吉水鼓樓西湖人，住在吉水東麵一個叫張公石的地方。李時雖然是獨子，卻有7個兒子，長子名叫李申甫、次子德甫、三子宏甫、四子祥甫、五子仁甫、六子森甫、七子賢甫，從7個兒子的名字可以看齣這是一個重視仁德的大傢庭。那一年的鼕天來得特彆早，野曠天低，遍野蒼涼，天氣異常寒冷，李時的老母在寒鼕的侵襲中久病不愈，茶飯不思，眼看著一天比一天消瘦。李時急在心裏，卻束手無策。一天，神情恍惚的母親把李時叫到床前，告訴兒子說自己想吃東西，李時頓時眼前一亮，轉憂為喜，立即問母親想吃什麼，他馬上讓傢人做。母親招瞭招手，李時把耳朵貼在母親的嘴邊，母親說，她想吃橘子。李時以為自己聽錯瞭，讓母親重復一遍。這迴他聽得很真切，母親是想吃橘子。這大鼕天的，早過瞭摘橘子的季節，上哪兒找呀？李時一傢人急得像熱鍋上的螞蟻團團轉。李時本來是當地齣瞭名的孝子，他發動全傢上下四處尋找橘子，沒有找到橘子不說，有些人以為李時大鼕天找橘子簡直是腦子齣瞭毛病，遭到一番奚落。李時並沒有理會彆人的冷嘲熱諷，每天起早貪黑，渴瞭喝點涼水，纍得走不動瞭就在路邊坐一會兒，晚上就睡在彆人的屋簷下或者找個歇腳的風雨亭，李時自己也不知道走瞭多少路，到過一些什麼地方。那天天黑時分，他在路邊遇見一個凍得縮成一團的老婦人，仔細看，老婦人頭上裹著東頭帕，腳上穿著一雙露齣腳趾的爛布鞋，渾身髒兮兮的，非常可憐。李時想到瞭自己的母親，立即脫下身上的棉衣披在老婦人身上，並掏齣身上僅剩的乾糧放在老人手心裏。做完這一切，李時繼續往前走，和往常一樣，見人就打聽橘子的下落。第二天一大早，睡在風雨亭的李時睜開惺忪的眼睛，發現有件棉衣蓋在身上，那分明是自己送給老婦人的棉衣，棉衣上麵放著幾顆金燦燦的橘子。李時似乎明白瞭是老婦人來過，他穿上棉衣，四處尋找老婦人的下落，可是怎麼也沒找到。李時迴到傢裏，把橘子獻給母親，令人奇怪的是，不知道是贈橘子的老婦人有神功，還是李時的孝心感動瞭蒼天，還是橘子本身的功效，李時的老母吃瞭幾顆橘子後，一天比一天好起來，後竟然痊愈瞭。第二年春天發生瞭一件更加奇怪的事，李時母親的床底下長齣瞭橘子樹，樹越長越高，李時把母親的床移開，揭開屋頂的瓦片讓橘子樹接受陽光雨露的照射，後結齣圓溜溜的橘子。原來，李時的母親見兒子求橘韆辛萬苦，不捨得把橘子裏麵的白色小子扔掉，悄悄珍藏在自己的床底下，床底下有泥土，且溫潤，所以長齣橘子樹來瞭。這件稀奇事一傳十，十傳百，在當地傳為佳話，都說是李時的孝母之心感人至深，也感動瞭天地，以至於橘子樹長在瞭屋子裏。
　　南宋傑齣詩人、宋紹興二十四年（1154年）進土楊誠齋（楊萬裏），吉州吉水（今汀西省吉水縣）人，特意為李時補寫傳記，並題寫瞭“橘瑞堂”。
　　李時去世100多年以後，到瞭明朝洪武年間，硃元璋大力倡導孝道、嘉奬孝道之事，知府將李時孝母之事上奏朝廷，朝廷為瞭錶彰李時孝母之事，詔令免除瞭李時子孫的賦役和勞役，還特彆追授李時贛州巡檢一職。
　　據此，“橘瑞堂”堂號來源於孝道，是不爭的事實，但對於龍南橘瑞堂李氏開基，卻有多個傳說，其中一則為《申甫孝母》（根據李繼來口述整理），另一則為《南逕口開基傳說》（根據李邦添口述整理）。
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序言

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《中國古村落叢書：栗園圍》 一、 栗園圍的地理稟賦與曆史淵源 栗園圍，坐落於風景秀麗的江西省贛州市，是一座承載著厚重曆史與獨特文化底蘊的古村落。其選址並非偶然，而是深刻體現瞭古代先民對於自然環境的尊重與智慧。村落依山傍水，背靠綿延起伏的山巒，前臨清澈蜿蜒的溪流，地理位置得天獨厚，既能有效抵禦自然災害，又能獲得充足的水源和肥沃的土地，為村民的繁衍生息提供瞭堅實的基礎。 從地理學的角度來看，栗園圍所處的地貌特徵，如山地的森林覆蓋率、河流的水係分布以及土壤的構成，都直接影響瞭村落的農業生産模式和建築布局。例如，山地為村落提供瞭充足的木材，用於建築和燃料；河流不僅是生活用水的來源，也為農田灌溉提供瞭便利，同時，在古代，河流也常常是重要的交通通道，促進瞭村落與外界的交流。 栗園圍的曆史可以追溯至宋元時期，甚至更早。據村中世代相傳的族譜和口頭傳說，村落的建立與一個姓氏的繁衍壯大緊密相關。這個傢族為瞭躲避戰亂或尋求更安定的生活，舉族遷徙至此，並逐步開墾荒地，興建房屋，最終形成瞭一個具有規模的聚落。早期的村落可能隻是零散的民居，隨著時間的推移和人口的增長，逐漸形成瞭集中的村莊，並逐步完善瞭社會組織和生活習俗。 在漫長的曆史進程中，栗園圍經曆瞭多次朝代的更迭和社會的變遷，但村落的核心文化和建築風格卻得以較好地保留。這種韌性與村落居民的鄉土情結、對傳統文化的珍視以及相對獨立的地理環境息息相關。在曆史的風雨中，栗園圍如同沉澱的古玉，雖曆經磨礪，卻愈發顯露齣其獨特的溫潤光澤。 二、 圍屋建築的智慧與生存之道 栗園圍最引人注目的建築特色，便是其獨特的“圍屋”結構。在贛南地區，圍屋是客傢民係最具代錶性的建築形式之一，它不僅僅是一種居住空間，更是集防禦、生産、生活、祭祀等多種功能於一體的復閤型建築體。栗園圍的圍屋，以其堅固的牆體、嚴謹的布局和精巧的設計，展現瞭古代先民高超的建築技藝和卓越的生存智慧。 圍屋的選址通常遵循“背山麵水”的原則，這不僅有利於防禦，也符閤風水學的理念。建築材料多就地取材，以夯土、磚石、木材為主。圍屋的外牆高大厚實，牆體采用夯土或磚石砌築，外壁通常塗有石灰，以防水防潮，並起到一定的裝飾作用。牆體的厚度足以抵禦一般的軍事攻擊，而較高的牆體則能有效防止外敵翻越。 圍屋的內部空間布局也極具特色。通常以天井為中心，四周環繞著廂房和廳堂。天井不僅是采光、通風和排水的重要空間，更是傢庭成員活動的公共區域，承載著傢庭的日常起居和情感交流。廂房一般為兩層或三層，底層用作儲藏、廚房或雜物間，上層則為居住空間。廳堂位於圍屋的正中，是舉行祭祀、宴請賓客以及傢庭重大活動的場所，體現瞭傢族的尊卑秩序和禮儀文化。 圍屋的防禦功能體現在多個方麵。除瞭堅固的外牆，許多圍屋還設有瞭望塔、射擊孔等防禦設施。村落的入口處往往有寨門，易守難攻。在古代，盜匪齣沒，戰亂頻仍，圍屋的齣現是當地居民為瞭保護自身生命財産安全而采取的一種集體防禦策略。圍屋不僅為村民提供瞭一個安全的避難所，也促成瞭村落內部的緊密團結和互助精神。 圍屋的建築智慧還體現在其對自然環境的適應性。圍屋的厚牆和良好的隔熱性能，能夠有效地抵禦贛南地區夏季的高溫和鼕季的寒冷。房屋的朝嚮也經過精心設計，以最大限度地利用陽光和自然通風。圍屋的整體結構，如屋頂的坡度、排水係統的設置等，都充分考慮瞭當地的氣候特點和降雨量，體現瞭人與自然和諧共生的理念。 三、 栗園圍的宗族文化與民俗風情 栗園圍的生命力，除瞭其獨特的建築形態，更在於其世代傳承的宗族文化和豐富多彩的民俗風情。宗族製度是理解中國古代鄉村社會結構的關鍵，而在栗園圍，這種宗族文化得到瞭更為鮮明的體現。 宗族組織： 栗園圍的村民大多屬於同一個或幾個大傢族。族譜是維係傢族聯係的重要載體，記錄著傢族的起源、遷徙、世係傳承等信息。宗祠是傢族的精神象徵和祭祀中心，每逢重要節日，族人都會聚集於此，祭拜祖先，追思先賢，增強傢族的凝聚力。族長或長輩在村落事務中擁有重要的影響力，負責調解糾紛，組織公共事務，維護傢族的秩序和利益。 婚喪嫁娶： 栗園圍的婚喪嫁娶習俗，保留瞭許多傳統的儀式和規矩。婚禮講究“三書六禮”，流程繁瑣而充滿喜慶。喪葬儀式則體現瞭對逝者的尊重和對生命的敬畏，有特定的祭奠程序和習俗。這些習俗不僅是生活的重要組成部分，更是傳承傢族價值觀和道德觀念的載體。 節日慶典： 傳統的節日，如春節、清明、端午、中鞦等，在栗園圍都具有特殊的意義。春節期間，傢傢戶戶張燈結彩，貼春聯，吃年夜飯，拜年串親，熱鬧非凡。清明節，村民會前往祖墳祭掃，錶達對先人的懷念。端午節，傢傢戶戶會包粽子，賽龍舟，傳承古老的習俗。這些節日不僅是村民休閑娛樂的時光，也是維係傢族情感、傳承民族文化的紐帶。 民間信仰與傳說： 栗園圍的居民普遍信奉土地神、祖先神等民間神祇，並有相應的廟宇或祭祀場所。村落周圍的自然景物，如山峰、河流、古樹等，往往被賦予神秘的色彩，成為民間傳說和神話故事的載體。這些傳說不僅豐富瞭村民的精神生活，也凝聚瞭村落的集體記憶和地域認同。 民間技藝與生活智慧： 栗園圍的居民在長期的生産生活中，發展齣瞭一係列獨特的民間技藝，如編織、陶瓷製作、傳統醫藥等。這些技藝不僅滿足瞭村民的日常生活需求，也展現瞭他們的創造力和勞動智慧。例如，當地的農耕技術，如梯田的開墾、水利設施的修建等，都體現瞭村民與自然和諧相處的智慧。 四、 栗園圍的文化價值與現實意義 栗園圍，作為中國古村落的典型代錶，其文化價值不容忽視。它不僅僅是一處曆史遺跡，更是中華傳統文化的重要載體和活態的博物館。 曆史文化研究的寶庫： 栗園圍的建築、宗族製度、民俗風情以及口頭傳說，為研究中國古代的社會結構、經濟模式、傢庭倫理、民間信仰以及物質文化提供瞭寶貴的史料。圍屋建築本身就是一部建築史，它反映瞭特定曆史時期、特定地理環境下的建築技術和審美取嚮。 中華傳統文化的活態傳承： 在現代化浪潮的衝擊下，許多古村落的傳統文化麵臨著消逝的危險。而栗園圍，至今仍保留著許多傳統的生産生活方式和民俗活動，成為中華傳統文化得以傳承和延續的鮮活樣本。它嚮世人展示瞭中國鄉村社會的獨特魅力，以及傳統文化在現代社會中的生命力。 鄉村振興的現實意義： 栗園圍的保護與發展，對於當前推進鄉村振興戰略具有重要的現實意義。通過對古村落的保護和活化利用，可以挖掘其文化潛力，發展鄉村旅遊，帶動當地經濟發展，增加村民收入，實現經濟效益與文化傳承的雙贏。同時，古村落的保護也能夠增強村民的文化認同感和歸屬感，激發他們參與鄉村建設的熱情。 人居環境的典範： 栗園圍的建築布局和人居環境，充分體現瞭古代先民“天人閤一”的哲學思想和對和諧人居的追求。圍屋的選址、布局、采光、通風等，都力求與自然環境相協調。這種以人為本、尊重自然的居住理念，對於我們今天思考現代人居環境的構建，具有重要的啓示作用。 五、 結語 栗園圍，這座坐落於贛南大地上的古老村落，以其獨特的圍屋建築、深厚的宗族文化和淳樸的民俗風情，書寫瞭一部關於生存、智慧與傳承的傳奇。它是一扇窗，讓我們得以窺見古代中國鄉村社會的麵貌；它是一麵鏡，摺射齣中華民族深沉的文化基因。在快速發展的時代背景下，栗園圍的存在，提醒著我們不應忘卻來時的路，而應珍視這份寶貴的文化遺産，讓古老的智慧之光，繼續照亮未來。 《中國古村落叢書：栗園圍》，旨在通過係統性的研究和深入的記述，全麵展現栗園圍的獨特魅力，揭示其蘊含的豐富文化內涵，為保護和傳承這份珍貴的曆史文化遺産貢獻一份力量。本書的研究方法融閤瞭建築學、曆史學、人類學、民俗學等多學科視角，力求為讀者呈現一個立體、生動、真實的栗園圍。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這種“叢書”類的書籍還有點保留，總覺得內容可能會比較零散或流於錶麵。但拿到手後，我纔發現這套書的深度遠超我的預期。它不僅僅是簡單地羅列古村落的照片和基本信息，更像是一部人類學和建築史的結閤體。例如，書中對某些特定村落的社會組織結構，如宗族製度如何影響瞭村莊的規劃和日常運作，都有著獨到的見解。我尤其留意到其中關於某些傳統手工藝的保留和傳承的描述，這些內容往往是地方誌中難以詳述的部分。作者似乎花瞭很多時間進行田野調查，纔能捕捉到那些正在逐漸消失的“活態文化”。每次翻閱，我都會被那些古老的生活智慧所震撼——在沒有現代科技的年代，人們是如何通過集體的智慧來解決居住、生産和防禦等一係列復雜問題的。這本書提供瞭一個觀察和理解中國傳統社會肌理的絕佳窗口，它讓我開始重新思考現代城市發展中失去的一些寶貴元素。

評分☆☆☆☆☆

對於我這樣並非專業研究建築或曆史的人來說，這本書最大的價值在於它的“可讀性”和“普及性”。很多關於傳統村落的學術著作往往因為術語過多、論證過於深奧而令人望而卻步，但這一套叢書顯然找到瞭一個很好的平衡點。它在保證學術嚴謹性的同時，大量運用瞭口語化、故事化的描述方式，使得那些復雜的文化現象變得易於理解和消化。比如，書中對某種傳統門樓的結構介紹，不僅僅是畫齣剖麵圖，還會解釋這個門樓在過去是如何作為傢族地位的象徵，以及它所承載的倫理觀念。這種“解釋性”的寫作，極大地拉近瞭古老文化與現代讀者的距離。它讓我意識到，保護這些村落不僅僅是保護幾棟老房子，更是保護一種與自然和諧共處的、經過時間檢驗的生活哲學。它喚醒瞭我對本土文化的敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這部關於古村落的叢書，著實讓我耳目一新。我一直對傳統建築和聚落文化抱有濃厚的興趣，總覺得那些老房子裏藏著無數曆史的秘密和歲月的痕跡。這次翻開這套書，特彆是其中關於江西贛州地區的一些介紹，那種撲麵而來的鄉土氣息和淳樸民風，讓人仿佛置身其中。書裏對村落的選址、布局，以及建築材料的運用，都有著非常細緻的考量。比如，它會提到某個村莊是如何依山傍水，如何利用地勢進行防禦和采光，這些細節都體現瞭古人智慧的結晶。我特彆欣賞作者在描述那些老宅時所用的筆觸，那種對光影、對木結構紋理的細膩捕捉，讓讀者能感受到建築本身所蘊含的生命力。當然，除瞭建築本身，書中對當地風俗、生活習慣的穿插描寫，也極大地豐富瞭內容的層次感。讀完後，我感覺自己不僅是看瞭一本建築圖鑒，更像是在進行一場跨越時空的文化漫遊，對贛南地區的傳統生活有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

真正讓我感到驚喜的是，這本書在敘事上展現齣一種獨特的“遊走感”。它沒有采取那種嚴格的編年史或者地理區位劃分，而是似乎跟隨一個經驗豐富的旅行者或學者，一步步地探索和記錄。這種敘事方式讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。你會發現，即使是同一省份內的不同村落，其文化基因和建築風格也會因為微小的地理差異而産生巨大的變化。作者巧妙地捕捉到瞭這種“同質性中的多樣性”，並且用生動的語言將這些差異串聯起來。閱讀時，我常常會暫停下來，想象自己正走在那些青石闆路上，聽著遠處傳來的雞鳴犬吠，感受那種久違的寜靜。它成功地將一個宏大的主題（中國古村落）拆解成瞭一個個有血有肉、有個性有故事的微觀世界，讓人在曆史的宏大敘事中找到情感的落腳點。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計和印刷質量也相當齣色，這對於一本側重視覺呈現的文化讀物來說至關重要。紙張的質感很厚重，照片的色彩還原度非常高，尤其是那些錶現夕陽下或晨霧中村落的照片，那種氛圍感簡直要溢齣紙麵。我個人對這種具有儀式感的閱讀體驗非常看重，好的物理載體能夠極大地提升內容的接受度。此外，書中配圖的排版布局也十分講究，圖文之間的留白處理得當，既保證瞭信息的傳達，又不至於讓讀者感到壓迫。這說明編輯和設計團隊在製作過程中投入瞭極大的心血，他們明白，對於古村落這種需要靜心品味的題材，視覺的舒適度是與知識的獲取同等重要的。它不再是那種枯燥的學術報告，而更像是一本精美的畫冊，讓人忍不住想一遍又一遍地摩挲和翻閱。