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齣版社： 金盾齣版社

ISBN：9787508253619

商品編碼：29981223053

包裝：平裝

齣版時間：2009-01-01

基本信息

書名：南華經:莊子

定價：27.00元

作者： 莊周；鄒賢

齣版社：金盾齣版社

齣版日期：2009-01-01

ISBN：9787508253619

字數：396000

頁碼：420

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.422kg

編輯推薦

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所選為《南華經》（又名《莊子》）傳世通行版本。它集哲學、散文、寓言為一體，涉及人生觀、認識論、方法論以及立身處世、治國安邦等方方麵麵的內容，注釋詳盡，譯文通俗，適閤廣大讀者閱讀、鑒賞。

內容提要

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本書所選為《南華經》（又名《莊子》）傳世通行版本。它集哲學、散文、寓言為一體，涉及人生觀、認識論、方法論以及立身處世、治國安邦等方方麵麵的內容，注釋詳盡，譯文通俗，適閤廣大讀者閱讀、鑒賞。
　　本書對中國社會産生瞭廣泛而深遠的影響。它集哲學、散文、寓言為一體，文筆變化多端，意象雄渾飛越，情緻滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受。書中所錶達的政治主張、哲學思想不是乾巴巴的說教，相反，都是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地錶達齣來。全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言錶現齣瞭超常的想象力，構成瞭各種奇特的人物形象，具有石破天驚、振聾發聵的藝術感染力。

目錄

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作者介紹

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莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐）。鑒於莊子在我國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華真經》。戰國時期宋國濛（今河南省商丘縣東北縣境內，又說今安徽濛城縣）人，曾作過漆園吏。生活貧窮睏頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。的思想傢、哲學傢、文學傢，是道傢學派的代錶人物，哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方麵麵，但根本精神還是歸依於的哲學。後世將他與並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

文摘

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內篇
　　逍遙遊
　　【譯文】
　　茫茫的北海裏有一條魚，名字叫做鯤。鯤的身體巨大無比，真不知遵有幾韆裏呀。它變成鳥，名字叫做鵬。鵬的背特彆寬，也不知道有幾韆裏呀。這隻大鳥奮起而飛時，它展開的翅膀就像天邊的一堆雲塊。就是這隻大鳥，當海濤動蕩，風起雲湧的時候，就乘風遷到南海去。南海，就是天然形成的大池子。
　　《齊諧》是一本記載怪異故事的書。這本書裏說：“當大鵬飛往南海的時候，兩翼激起的水浪寬達三韆裏；它乘颶風盤鏇而上可至九萬裏雲霄，大約六個月纔能到達南海。”野馬一樣奔騰的霧氣和塵埃，都是被生物的氣息吹拂著而在空中飄蕩浮遊。天色蒼茫，這是它真正的顔色嗎？還是因為它的無限高遠不可窮盡的緣故呢？大鵬在高遠的天上俯視地麵，其景象也不過是如此而已。
　　再說水的積蓄不夠深厚，那它就沒有力量負載起大船。倒一杯水在廳堂地麵的低窪處，那麼一根小草就可以當做船。放進一個杯子，那麼杯底就會黏著地麵浮不起來瞭，這是水淺船大的緣故。風的強度不夠，那麼它就沒有足夠的力量承負巨大的翅膀。所以，大鵬展翅飛到九萬裏高空，全靠狂風在下麵吹，然後纔可以憑藉風力翱翔長空，像背負青天一樣而不受阻攔，然後纔嚮南海振翅飛翔。

序言

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《莊子》的智慧：超越世俗的逍遙人生 在中國哲學璀璨的星空中，莊子以其獨樹一幟的哲學思想，如同一顆深邃而耀眼的星辰，照亮瞭無數尋求精神自由與人生真諦的靈魂。他的著作《莊子》，特彆是其中被後人匯編整理的《南華經》，更是中國古代哲學思想的瑰寶，它以其天馬行空的想象、汪洋恣肆的文筆、玄妙深邃的哲理，以及對個體生命自由的極緻追求，在中國乃至世界哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 《莊子》所承載的，並非一套冰冷的理論體係，而是一種充滿生命力的智慧，一種對人生睏境的超然解答，一種通往內心安寜與自由的路徑。它如同一麵清澈的明鏡，映照齣世俗生活的荒謬與局限，引領讀者超越功名利祿的羈絆，掙脫社會規範的束縛，迴歸到最純粹、最本真的自我。 一、 逍遙遊：在無垠的天地間放飛心靈 《莊子》的開篇之作《逍遙遊》，便以其宏大壯闊的意境，奠定瞭全書的基調。莊子藉由北冥之魚鯤之化鵬，以及與此相呼應的各種奇鳥異獸，構建瞭一個超越凡俗想象的宇宙圖景。在這裏，存在與虛無、有限與無限、變化與永恒，被賦予瞭全新的視角。《逍遙遊》並非僅僅是浪漫主義的想象，它是在藉由這些宏大的意象，來揭示一種“逍遙”的境界。 “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。” 莊子描繪的“鯤”與“鵬”，是生命力蓬勃發展，超越時空限製的極緻象徵。這種“化”，象徵著一種生命的蛻變與升華，一種擺脫舊有形態的自由。而“逍遙”，便是這種自由最真實的寫照。 莊子所說的“逍遙”，並非指那種隨波逐流、無所事事的消極狀態，而是指一種精神上的解放，一種在紛繁復雜的世界中，保持內心的寜靜與獨立，不被外物所役，不為私欲所睏的自由狀態。它是一種“乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮者”，是在順應自然的規律，把握宇宙變化的規律，從而達到一種遊刃有餘、從容不迫的精神境界。 “故夫知者不言，言者不知。” 莊子提醒我們，真正的智慧往往難以言傳，言語在錶達某些深刻的真理時，反而會顯得蒼白無力。他倡導的是一種“得意忘形”的境界，當一個人真正領悟瞭事物的本質，便不再拘泥於錶象和形式。這與當下社會中，人們常常為瞭言語的得失而斤斤計較，為瞭錶麵的光鮮而勞神費力，形成瞭鮮明的對比。 《逍遙遊》通過對“惠施”和“莊子”關於“鵷鵷”與“鴟鴉”爭論的描繪，深刻地揭示瞭不同生命視角和價值取嚮的差異。惠施關注的是事物的實用價值，而莊子則從更宏觀、更自由的視角看待問題。這其中的寓意在於，當我們被局限於狹隘的功利性思維時，便會忽視生命更廣闊的可能性。莊子鼓勵我們打破思維的定勢，拓展生命的視野，去追求一種不被外在標準所衡量的價值，一種屬於心靈深處的自由。 二、 齊物論：消解二元對立，迴歸本然之道 如果說《逍遙遊》帶領我們飛升到精神的高處，那麼《齊物論》則引導我們深入到事物的本質，消解我們內心深處的二元對立與執著。《齊物論》是《莊子》中最為核心和艱深的篇章之一，它以其精妙的辯證邏輯和深刻的洞察力，挑戰瞭我們習以為常的認知模式。 “大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。” 莊子在此處區分瞭兩種智慧的類型。大智慧是寬廣而豁達的，它能夠包容萬物，不拘泥於細節；而小智慧則往往瑣碎而偏執，容易陷入細節的糾纏。《齊物論》正是要幫助我們超越這種“小知”的局限，達到“大知”的境界。 “是亦一是非，非亦一是非。” 莊子以一種看似顛覆性的方式，提齣瞭“是非”相對的觀點。他認為，我們所謂的“是”與“非”，往往是站在特定的立場和角度得齣的結論，一旦立場改變，是非的界限便會模糊。例如，莊子與惠施關於“子午”之爭，以及“指窮於此，而後反”，莊子以“無己”的狀態，展現瞭超越主觀判斷的智慧。 “莊子與惠子遊於濠梁。莊子曰：‘鰷魚齣遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。’莊子曰：‘請循其本。子曰“汝安知魚樂”雲者，既已知吾知之而問我。我亦欲循其本，予爾答。——請循其本。’曰：‘惠子無謂魚樂，以子釣竿。’” 這一段著名的“濠梁之辯”，正是莊子“齊物”思想的生動體現。莊子能夠體悟到魚的快樂，並非因為他變成瞭魚，而是他擁有瞭一種超越個體經驗的同理心和洞察力，能夠“與物同遊”，與萬物融為一體。 《齊物論》的核心在於“齊物”——將一切事物都視為平等，消解我們對事物劃分、區分而産生的價值判斷和情感執著。莊子認為，人之所以痛苦，往往是因為我們執著於“我”，執著於“是”，執著於“有用”，而忽視瞭萬物本然的狀態。“天地與我並生，而萬物與我為一。” 當我們能夠達到這種“天地一”的境界時，我們便不再有分彆心，不再有對立感，內心的痛苦與煩惱自然消散。 莊子還提齣瞭“坐忘”和“心齋”的修養方法。《坐忘》是指忘卻自我，忘卻是非，達到一種與道閤一的虛靜狀態。《心齋》則是指滌除內心的雜念，使心如同齋戒一般清淨。《坐忘》與《心齋》都是為瞭達到“齊物”的境界，都是為瞭讓我們的心靈擺脫俗世的束縛，迴歸到最純粹、最本真的狀態。 三、 養生主：順應自然，安樂以終 在《莊子》的眾多篇章中，《養生主》以其 pragmatism（實用主義）的智慧，為我們提供瞭如何在復雜的人生中，保持身心健康、安樂度日的指南。莊子並非提倡長生不老，而是強調如何“全其生”，如何以一種不損耗生命、不違背自然的方式來生活。 “吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。” 莊子開宗明義地指齣瞭人類生命有限，而知識無限的根本睏境。他並非否定求知的重要性，而是告誡我們，如果一味地追求無窮的知識，而忽略瞭生命本身的有限性，便是“殆矣”，即危險。這提醒我們在追求外在成就的同時，也要關注內心的安寜與生命的質量。 “吾之所求，為不辱也。” 莊子所追求的“不辱”，並非指不被他人侮辱，而是指不因為過度的欲望和強求而玷汙自己的生命。他提倡的是一種“順物自然，無為而治”的生活態度。不強求，不執著，不與外物爭鬥，順應生命的自然流轉。 《養生主》中“庖丁解牛”的寓言，是莊子“養生”思想最經典的體現。庖丁之所以能夠如此嫻熟地解牛，並非依靠蠻力，而是因為他掌握瞭牛的“筋骨之解”，能夠順應牛的“自然之理”。他“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，進入瞭一種物我兩忘的境界。 “技凡十有五年而技進乎道，吾聞之，庖丁曰：‘始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，不能見全牛也。’” 庖丁從“所見無非牛”的“技”的層麵，進階到“不能見全牛”的“道”的層麵，這意味著他已經超越瞭對事物的具體認知，而把握瞭事物的整體規律。這種“技進乎道”，正是莊子所推崇的“養生”之道。 莊子還強調瞭“適”的重要性，即“適”在當下，“適”於自然。他反對“以功伐”和“以勢屈”，認為這些都是對生命的損耗。“故知止者，止之所也；知動者，動之所也。” 知道何時停止，何時行動，纔能保持生命的平衡與和諧。 四、 莊子哲學的當代迴響 在信息爆炸、節奏飛快的當代社會，《莊子》的智慧依然具有振聾發聵的力量。 擺脫焦慮，尋迴內心寜靜： 麵對競爭的壓力、信息的洪流、以及對未來的不確定性，人們常常陷入焦慮與不安。莊子“逍遙遊”的精神，提醒我們學會放下執念，不被外界的評價和標準所裹挾，在紛繁的世界中尋迴內心的寜靜與自由。 超越二元對立，擁抱多元世界： 當下社會，群體對立、觀點極化屢見不鮮。《齊物論》“是非相對”的智慧，引導我們反思自身的執著，理解不同視角的閤理性，以更寬廣的胸懷去接納和理解他人，構建和諧的社會關係。 關注生命本質，減少不必要的消耗： 在追求物質財富的道路上，我們常常忽略瞭生命的本質。莊子“養生主”的智慧，勸誡我們順應自然，不為私欲所纍，珍惜生命，找到適閤自己的生活節奏，避免不必要的消耗，實現真正的“全其生”。 重新審視“成功”的定義： 莊子挑戰瞭傳統的“成功”觀念，他認為真正的成功並非外在的功名利祿，而是內心的自由與安寜。《莊子》所傳遞的“得意忘形”、“坐忘”、“心齋”等概念，為我們提供瞭另一種衡量人生價值的維度，引導我們去追求更深層次的精神富足。 《南華經》所蘊含的莊子智慧，是一種曆久彌新的生命哲學。它鼓勵我們以一種超然的態度，去麵對人生的種種睏境；以一種開放的視野，去理解萬物的變化；以一種自由的心靈，去感受生命的喜悅。它不是一套僵化的教條，而是一扇通往內心自由的大門，等待著我們去推開，去探索，去體驗，去活齣屬於自己的，那份“逍遙”的人生。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對道傢哲學的理解一直停留在比較膚淺的層麵，總覺得它太虛無縹緲，難以捉摸。這本《滿28包郵 南華經:莊子》在很大程度上改變瞭我的看法。它最成功的地方在於，它沒有將莊子定位為一個高高在上的思想傢，而更像是一個充滿智慧的、帶著幽默感的“人生導師”。書中對於“侏儒觀馬”的引用，作者的解讀角度非常刁鑽，他們沒有從身體殘缺與全能的對比入手，而是著重分析瞭“觀看”行為本身對“被看”對象的乾預與異化，這是一種非常後現代的視角。這種解讀不僅拓寬瞭我對莊子文本的理解，更重要的是，它教會我一種新的觀察世界的方式：質疑那些我們習以為常的“標準”和“評價體係”。讀這本書的過程，與其說是學習哲學，不如說是進行瞭一次心靈的“鬆綁”，它讓我開始重新審視自己對“成功”和“價值”的定義，這種自我修正帶來的震撼，是其他任何書籍都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本《滿28包郵 南華經:莊子》真是讓人耳目一新。我本來以為這隻是一本普通的古代哲學經典解讀，畢竟市麵上這類書籍多如牛毛，大多隻是對原文的機械性復述或老生常談的闡釋。然而，這本書的視角卻非常獨特。作者似乎沒有急於去“解釋”莊子說瞭什麼，而是更專注於構建一個與莊子思想對話的現代語境。它不像教科書那樣嚴謹到令人窒息，反而有一種散文的靈動。閱讀過程中，我多次被書中那些看似不經意的比喻和類比所觸動，它們將深奧的“逍遙遊”或“齊物論”拉到瞭我們日常生活的層麵。比如，書中關於“心齋”的探討，沒有使用晦澀的術語，而是通過描繪一個現代人在信息爆炸時代的內心狀態，來反襯“虛靜”的必要性。我尤其欣賞它在處理那些看似矛盾的觀點時，所展現齣的那種遊刃有餘的智慧，讓人在不自覺中開始反思自己固有的認知框架。整本書讀下來，感覺像是經曆瞭一次深入的自我對話，而不是被動地接受知識灌輸。那種閱讀的愉悅感，在於它不斷地挑戰你對“真實”和“相對”的理解，讓人不得不放慢腳步，細細品味那些文字背後的深意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對比過市麵上好幾本關於《莊子》的譯注本，很多都犯瞭“過度解讀”的毛病，生怕讀者理解不瞭，恨不得把每一句話都掰碎瞭喂到嘴裏。但這本《滿28包郵 南華經:莊子》的處理方式截然不同，它保持瞭一種近乎“剋製”的平衡。作者似乎堅信莊子的文字本身就具備強大的生命力，所以他們更側重於構建一個環境，讓讀者自己去“感受”文本的張力。比如，書中對“鯤鵬展翅”的描述，沒有過多渲染翅膀的巨大或天空的遼闊，而是聚焦於“一鳴驚人”和“數年不飛”之間的哲學悖論，這纔是直指人心的。我特彆喜歡它在章節之間穿插的那些簡短的“現代反思”，它們不是生硬地將古人思想嫁接到今時今日，而是像一麵鏡子，映照齣我們當代人在追求效率和意義過程中的迷失。這種不露聲色的引導，比任何直白的教導都更具穿透力，讓我讀完後，久久不能平靜，腦子裏一直在迴響那些關於“有用之用”和“無用之用”的辯證思辨。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種返璞歸真的力量，仿佛作者本身就是一位長期在山林中沉思的隱士。我通常對古籍的解讀類書籍比較挑剔，因為很多譯者會不自覺地將自己的時代背景和價值判斷投射進去，使得原著的味道變淡。但在這本書中，我幾乎感覺不到太多作者的“聲音”，更多的是莊子本人的氣息在緩緩流淌。它沒有采取那種學術研究中常見的結構化論述，而是采用瞭鬆散的、類似隨筆的結構，這極大地增強瞭閱讀的沉浸感。讀到“物我兩忘”的章節時，作者沒有用大段文字去闡釋“忘我”的狀態，而是用瞭一係列意象的切換——從奔騰的江河到靜止的湖泊，再到風吹草低見牛羊的畫麵，寥寥數語，便將那種“與萬物閤一”的境界描摹得淋灕盡緻。這不僅僅是文字的優美，更是一種心境的傳達，讓人仿佛能透過書頁，感受到那種清涼的、無拘無束的自由。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本《滿28包郵 南南華經:莊子》，我的第一印象是它的裝幀設計，非常樸素，甚至帶有一點“反商業化”的意味，這很符閤我對道傢思想的想象。但真正吸引我的，是它的行文節奏。它不是那種一氣嗬成、讓你喘不過氣來的學術論著，而更像是一壺需要慢慢溫熱的茶。作者似乎故意放慢瞭敘事的步伐，在關鍵的哲學概念齣現之前，總會穿插一些引人入勝的小故事或者曆史典故，這些“插麯”非但沒有打斷閱讀的連貫性，反而起到瞭極好的鋪墊作用。特彆是對“胠篋”和“盜亦有道”那幾段的解讀，簡直是神來之筆。它沒有簡單地將其歸為“對錯之辯”，而是深入挖掘瞭在這種極端對立之下，如何尋找一個超越於世俗道德判斷的“道”的立足點。這種處理方式，讓我對莊子的“無為”有瞭更具操作性的理解，它不再是消極避世，而是一種積極的、更高層麵的參與。這本書的價值在於，它能讓一個初學者不感到畏懼，也能讓一個老讀者發現新的趣味點，著實難得。