具体描述
基本信息
书名：西藏：改变一生的旅行(全新修订版)(西藏旅游全身心攻略 世界上的人分两种：去过西藏的，没去过的)
定价：48.0元
作者：尼玛达娃
出版社：广东旅游出版社
出版日期：2015-06-01
ISBN：9787557000738
字数：200000
页码：
版次：2
装帧：平装
开本：32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
西藏，对于没去的人来说，它是一方令人神往的佛界净土；对于去过的人来说，它是一个令人怀想的精神家园。这本书可以作为你旅游西藏的行程指南。
内容提要
本书是一本是为向往西藏之行、西藏文化的人和即将启程去西藏旅行的人设计的西藏旅行百科全书。除了例行的示意图和交通情况、旅行提示等(大多经作者实地考察或对资讯进行核对更新)之外，书中的精美照片和资料图片，展现了西藏的特色风景和文化景观。另外，特别筛选提供了适当的背景和词汇解释，以使读者能够全面领略西藏的自然风光、风土人情、宗教信仰，从而获得超脱尘世的体验。
目录
作者介绍
尼玛达娃（藏名），本名邢环中——一个被西藏改变了人生道路的人。十多年前，走出大学校门，他遁去了西藏。再遁逸，拉萨也有霓虹灯，于是他去了墨脱。
“八年援藏”，在西藏待了八年（含墨脱三年）之后，他选择返回大都市上海。
在上海读研，做律师，五年后出人意料但又意料之中地重返西藏。
他的命运充满波折，他的灵魂不肯安歇，他的脚步从未停止。
“直到高寒处犹不肯结冰的一滴水”，他喜欢；“三十年愤世嫉俗，三十年悲天悯人”，他印证；“如果你要选择一条路去走，那么就选难的一条”，他一直践行。
文摘
香格里拉神话
西方人初为寻找“长老约翰的国土”而来到西藏，却发现西藏是一个“有暴虐的喇嘛和恶魔及地震、天花、野狼和土匪”的原始蒙昧地区；而当西藏获得禁地的声誉后，在各种因素的结合下，西藏的形象为之一变，“香格里拉神话”遂横空出世。
19世纪，在西方社会曾出现了一种时尚，当不能确定某人下落时，人们就习惯地说他去了西藏。比如有人声称，耶稣消失后的岁月就是在西藏度过的。在小说《空中楼阁的冒险》中，福尔摩斯是这样向华生解释他与莫利亚迪一起跳下瀑布后他的去向的：“我在西藏旅行了两年，在那里以访问拉萨来消遣，并且与喇嘛首领度过了一些日子。”到了20世纪30年代，希尔顿的《消失的地平线》一书出版，明确提出了“香格里拉”概念。也正是从那个时候开始，西藏在西方人眼里基本定型，形成了一个基于某种理念铸就的僵化形象。在根据《消失的地平线》改编的电影里，来自欧洲的大喇嘛主持香格里拉，并矢志要在香格里拉实现“基督教伦理”，突出表明在西方人眼里，西藏只不过是一个虚置的背景之下白种人的香格里拉。
20世纪，“香格里拉神话”得到强化。这一点从下面两个典型例子即可看出。1956年，一名英国水暖工哈斯金斯，假借洛桑然巴的藏名出版了畅销书《第三只眼睛》，哈斯金斯在书的开头大言不惭地写道：“我是一个西藏人，是为数不多曾到过陌生的西方世界的一员。”许多西方人在洛桑然巴的身份被揭穿后，仍相信他捏造的种种谎言。20世纪40年代，奥地利分子、登山家海因里希哈勒从印度的英国战俘营逃出，潜入西藏并到达拉萨。好莱坞后来根据哈勒的回忆录《西藏七年》拍摄了一部同名电影，影片的末尾，郑重其事地宣布当年有100万藏族人被屠杀。令人遗憾的是，这个弥天大谎在西方却很少受到质疑。时至今日，大部分西方人仍像驼鸟一样把头埋入沙里，不愿面对真实存在的西藏，而宁肯继续沉浸在自己制造的“香格里拉神话”里。
西藏：归来的“流放者”们
艺术的后故乡，即使不在西藏高原，也是在上刚果的某个地方。
——罗素《婚姻革命》
陈丹青。他的《西藏组画》，大概是在新时期早使西藏题材受到内地广泛关注的。如陈丹青所言：“我想让人看看在遥远高原上有着如此强悍粗犷的生命，如果你看见过康巴一带的牧人，你会感到那才叫真正的汉子。”关注人而不是物，顺应了内地人文主义思潮的兴起。
马丽华。以西藏题材的“大散文”名世的马丽华，创造了一个“马丽华的西藏”，而“马丽华的西藏”，又成就了“西藏的马丽华”。《走过西藏》的她无限感慨：“我来了，我看见了，我被征服了。”从年轻的理想主义者，到中年的现实主义者，马丽华似乎很快地将西藏传统宗教和现代文明二者对立起来，对一般文人无病式地赞颂藏族人对宗教的虔诚，她却感到忧心如焚，“如果没有来世，今生可不就亏了？”来自儒家文化之乡的作家，一个坚定的唯物主义者，纵然有着27年的西藏生活经历，她与佛教的西藏，却注定隔着虽薄却永远无法洞穿的一层不可见的膜。“我的良心不允许自己津津乐道于基本生存线上下的自然状态的生活，我不能心安理得地欣赏把玩那种愚钝和迷茫的目光”，无论如何，持这种态度的人是值得所有人尊敬的。
马原。写过《冈底斯的诱惑》等书的西藏先锋派小说代表人物。因体质不适应高原气候，内心对西藏既眷恋又敬畏。居拉萨7年离开西藏，之后不再是原先的马原。无论如何曾是一席流动的盛宴之主角的他，是有福的。
马容。一位才女。20世纪80年代，她曾向往着西藏，和大部分人一样，怕去了后会失望。果然，她的担心变成了现实：“我在拉萨生活、工作。一旦落入现实，所有的俗套照样重演……我已经看不见那个被我臆造的拉萨，看不见被我虚构的西藏了。”当马容离开西藏回到内地，她却很快成了一名一心向佛的居士。写下诗句“逃跑的孩子去西藏／我学习／失踪的方式”的马容，是我所知的少有的进入西藏而别无目的的纯粹者。
海子。本名查海生，当代诗人。他在20世纪80年代末曾去过两次西藏，先后写了《西藏》《远方》两首与西藏有关的诗。海子还省吃俭用几个月，买过一本定价150元，当时看来价格过分昂贵的唐卡画册。他从西藏千里迢迢背回去的两块玛尼石，如今镶嵌在他的墓碑上。他向往的西藏，矗立在遥远的远方，和他一样孤独—
遥远的青稞地／除了青稞 一无所有／更远的地方 更加孤独／远方啊 除了遥远 一无所有
巴荒。本名蔡蓉，藏名才让拉姆。因西藏而成就的画家，因《阳光与荒原的诱惑》而闻名的作家。“我并不想把西藏美化成一个纤尘不染的地方，但是它确实能成为精神上、意义上的符号和象征。”巴荒在1987至1988年三次独行西藏阿里，寻找创作灵感。她的作品，对内地的“西藏热”起了推波助澜的作用。
温普林。风马旗丛书的作者。一个渴望入赘做拉萨女婿的东北汉子，人称“江湖老大”“尊贵盲流”。他似乎是一个“融入”藏地生活的内地艺术家。只是他的“融入”，不知是否与其满族身份有关。“我深深地怀念有酒有狼有姑娘笑声的夜晚，那一切是我们人生中的珍藏”。
余纯顺。这是一个你不能忽略的人。一个在大地上执著行走了8年的上海男人，在走了42000公里后，死在了穿越罗布泊的路上。余纯顺曾徒步川藏、青藏、新藏、滇藏、中尼公路全程，这样的成绩对西藏某些地区的山民可能算不了什么，但对西藏之外的人，却是惊世骇俗的壮举。
朱哲琴。在1995年的《阿姐鼓》和1997年的《央金玛》里，朱哲琴创造了西藏未曾有过、却非常西藏的声音。她若断若续、若有若无的吟唱，不像凡间的人声，而更接近某种天籁。与她合作的音乐家何训田亦功不可没，甚至他作的词《信徒》，竟被许多人误以为是六世仓央嘉措杰出的情歌。
祝勇。与前面的人相比，他是一位姗姗来迟的观光客。在青藏铁路开通，新的一轮西藏热到来之际，他的《西藏，远方的上方》一书登上了畅销书榜。但与那些先行者的作品相比，此书颇有形式大于内容之嫌。书中的许多记述诸如“一位同行者只因在珠峰脚下的绒布寺门口说了几句不敬神灵的话，他的汽车水箱就被发动机的叶片割破”一类，尚未摆脱走马观花式的猎奇趣味和夸张风格。书中末尾的那句话，更近乎呓语：“西藏是我们身体以外的一个世界，是不可复制、也永难抵达的彼岸。白天，它在我们的远方；夜里，它在我们的上方。”
实际上，在“发现西藏”的路上一直涌动着一条暗流。一位曾在西藏工作过的作家高叶梅，在10年前已然叹息：“西藏已今非昔比。随着西藏旅游热潮而来的人们，我确信他们的目光看到的一切会使他们唏嘘不已。但他们触摸到布达拉宫墙砖的手是不会触摸到西藏的灵魂的。”青藏铁路尚未开通之时，马原就在抱怨：“在我们这些作家艺术家眼里，拉萨正在失去特色，失去它的光彩。”温普林也不甘落后地痛惜：“那曾经是一座信仰之城，而这一切在80年代似乎都有保持和延续下去的可能。今天想起却仿佛恍若隔世了。”
当温普林看穿了西方对西藏人施以的廉价政治同情之时，另一个叫杨早的人也在提醒着内地人：“外人见到和同情的不过是半饥不饱，破衣烂裳；对于西藏人那种极度的宗教虔诚，他们一致赞叹莫名，全没想到要多么空虚的心灵，多么无告的灵魂，才会需要这样的虔诚去填补……所以，请不要再虚伪地赞叹和同情。在地球这个小小的村落里，我们正在同受煎熬。”
西藏也许是这个世界上后一个需要去解构和去魅的地方。马丽华曾忧心忡忡地说：“要是终有一天，他们确凿无疑地知道，千百年来拼命抓住的维系过祖祖辈辈生命和希望的绳子的终端空无一物呢？”如此说来，谁的绳子终端又不是空无一物呢？以唯物的立场去否定宗教，进而质疑藏族人的人生，恐怕不是认识西藏的一条恰当途径。
序言
前言 怀一颗朝圣的心上路
那一月……不为超度/只为触摸你的指尖
那一年……不为觐见/只为贴着你的温暖
那一世……不为修来生/只为途中与你相见
——《信徒》
西藏平均海拔4000米以上，海拔1545米的泰山和海拔3099米的峨嵋山，与之相比均相形见绌。也正因为如此，那里空气稀薄，极度缺氧。那么，究竟是何原因使那么多人不顾危险持续不断地飞蛾扑火般奔赴西藏呢？
到高处呼吸
罗曼罗兰曾经写过这样一段话：“我不说普通的人类都能在高峰上生存，但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变化一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气。”虽然他指的高峰是精神和思想的高峰，但在此处借用也不算离谱。因为西特的宗教和民风，使它成为了一座精神的海拔高峰，那些都市里精神缺氧的人们把它视为灵魂的“氧吧”，而纷纷前去吸“氧”了。
除此之外，西藏的高度之魅惑人心，还在于那里很容易达到高峰体验。马斯洛认为：“高峰体验是一种自我实现的瞬间，是人类美好时刻的一种体验，是人生体验之……感受到一种发自心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验。”此种高峰体验能够愈合心灵创伤，使人振奋向上，进而获得心灵自由、人性解放。
那些去过西藏的人，口口声声所谈的无非天堂境界、精神家园、灵魂震撼，其实，这都是对高峰体验的描述。寻求高峰体验而绝无落空者，西藏无疑是一个适宜的地方。
生活在别处
作家三毛曾经说过，她自眼在地图上看见撒哈拉，就无法自拔地爱上了它。撒哈拉，黄沙漫漫，天地辽阔。不知有多少人，也是这样眼在地图上看见西藏就义无反顾地喜欢上了它。西藏，雪峰皑皑，牧场无边，高原上的居民们纯朴善良、乐天知命。对三毛式的人物来讲，它是另一处可以寄托爱情和理想的撒哈拉。
西藏在某种程度上是一个想象的产物。但是当你到了西藏就会发现，西藏本身竟远远超乎想象。如此辽阔的天地，如此恢宏的建筑，如此坚韧的民族，如同一切的事物，它几乎超出了人类想象力的边界。
有人谓“人定胜天”，但西藏那些频发的山洪、地震、风雪、冰雹、雪崩、泥石流及野兽的侵害，却是古时的雪域居民无力战胜的。自然的严酷和生活的艰辛，使藏族的先民们内心充满挫折、失败和恐惧感。于是，他们把目光投向了宗教，投向了来世。他们把大量的时间、精力和财富，都奉献给了宗教和神灵。他们尽全力娱悦神灵，反过来又依赖于神灵的护佑。结果，整个西藏变成了一个大寺院，雪域大地被僧侣的袈裟染成了绛红色。
于是，原本一个勇武善战、怀有帝国野心的民族，1000年来竟以载歌载舞、静坐祈祷的形象出现在了世人的面前。玛尼石堆无所不在；随处可见的风马旗一遍遍向天空传送着经文；无数手摇玛尼轮、口诵真言的信徒走在雪域各处的转经道上。西藏，已成为远方的代名词，代表着一种完全不同的生活，是真正的别处。
旅行也是朝圣
“我喜欢上路，因为我还年轻。”与《在路上》的作者杰克凯鲁亚克一样，多数青年人都喜欢旅行。他们渴望那些陌生的风景、陌生的人们和陌生的文化能够刺激
不远千里虔诚磕着长头的人们，是西藏之旅中的一道风景。XIX
在日常生活消磨下麻木了的神经，唤醒那早已久违了的梦想和激情。
荣格曾对旅游者的心理做过精神分析，他认为：“如果他们长期生活在他们的社会模式里，那他们或许就需要有一个具解放性的改变。而此需要，可以借由赴世界各地旅游以得到暂时的解决。”同时，荣格还将旅行和朝圣联系在了一起：“到未知地去冒险的探险家，给人一种解放、冲出密封生活的意象，表现了的特征……透过来解放的普遍之象征，是孤独的旅行或朝圣。这大抵是种精神的朝圣。”荣格本人的思想曾受到过西藏密宗学说的很大影响。
有宗教信仰的旅行者，他的旅行往往带着明显的朝圣意味。对于缺乏宗教情感的大批人群，他们的旅行虽在宗教之外，却仍具有类似宗教情感的特征。西藏之旅，使旅行者暂时远离了自己原有的社会地位，摆脱了周围的社会关系，原来的自己似乎消失了，他（她）变成了“另一个人”。除了天堂，只有西藏；洗涤灵魂，纯净心灵……诸如此类，所抒发的难道不是宗教式的情感吗？
怀一颗朝圣的心，上路
在去往西藏的路上，有那么一些人，以蜗牛的姿势和态度匍匐冰雪沙石之上，缓缓向着目的地—圣城拉萨行进。这就是西藏之旅所能见到的令人震撼的一幕—磕长头的朝圣方式。
在西藏流传着一首民歌，形象地描述了磕长头朝圣的人们：
黑色的大地是我用身体量过来的，
白色的云彩是我用手指数过来的，
陡峭的山崖我像爬梯子一样攀上，
平坦的草原我像读经书一样掀过。
电影《可可西里》中，日泰对尕玉说：“见过磕长头的人吗？他们的手和脸脏得很，可他们的心特别干净。”禅语“衣衫褴褛，心似锦缎”，说的岂不正是他们？
当然，朝圣者并不都是经年累月磕着长头、数千里胼手胝足前往朝圣地的。这样的朝圣者，从来都只占少数。徒步、骑马或乘车，是现在绝大部分朝圣者选择的交通方式。作为旅行者，徒步、骑车等方式非一般人所能承受。坐火车沿着青藏铁路进藏，车轮滚滚，翻山越岭，逐步靠近向往已久的拉萨，无疑是目前佳的选择。以此种方式，那份接近圣地的神圣感，多少还算保留了一些。除非万不得已，乘飞机实是进藏的下下之策。孙悟空一个斤斗十万八千里，比飞机要快多了，但未曾经历过任何磨难又如何能取来真经？
除了寺庙和圣迹，西藏有转湖、转山、转森林的朝圣传统。藏族人的朝圣之地大多也是旅行者的热门去处。远道而来的朝圣者，在走近拉萨眼看见布达拉宫时，要捡一颗小石子放在路边的玛尼堆上。我们无法像磕长头的朝圣者一样行走，但我们却同样可以怀一颗朝圣的心上路。在眼看见布达拉宫时，不妨在心底放下一颗自己的小石子。
用户评价
我收到的这个版本，装帧设计也令人称道，内页的排版疏密有致，插图的选择也恰到好处，没有喧宾夺主，而是作为文字的有力补充。很多旅游指南，图文是分离的，但这本书里，图与文是互相成就的。尤其是那些关于宗教仪式和节庆活动的记录，摄影作品的冲击力，配合上作者精准的背景知识解读，让那些原本遥不可及的文化符号，瞬间变得可理解、可亲近。这种全方位的沉浸式体验，是其他任何单一媒介都难以比拟的。我发现，即便是那些我曾通过其他渠道了解过的内容，经过这本书的重新阐述后，也会产生新的共鸣点。它让我感觉，西藏不再是一个遥远的概念，而是拥有了清晰的脉络、丰厚的内涵和可触摸的温度。这本书，与其说是一本指南，不如说是一本邀请函，邀请你进行一场真正意义上的“灵魂远征”。
评分这本书的叙事节奏，我个人非常欣赏，它不是那种平铺直叙的流水账。作者巧妙地将个人的感悟、历史的厚重与实用的攻略熔于一炉，读起来跌宕起伏，充满了戏剧张力。有时候，他会用近乎诗意的笔触描绘一幅日出时的唐卡光影，下一段可能就转入对海拔对人体机能影响的科学分析，这种强烈的反差，反而构筑了一种独特的阅读体验。它成功地激发了我内心深处那种对未知和极限的向往。那些关于穿越无人区的描写，虽然惊心动魄，但读起来却让人心潮澎湃，因为你知道，作者是用生命去体验，才换来了这些文字。它让我明白，西藏之旅，绝不仅仅是拍几张漂亮的蓝天白云照，它更是一场对自我耐力和信念的终极考验。这本书，简直是我“说走就走”计划的最后一块、也是最重要的一块拼图。
评分我一直以来对西藏抱有一种近乎固执的向往，但又常常因为害怕“过度商业化”的旅游体验而却步。这本书，恰到好处地平衡了实用信息和深度体验。它没有一味地鼓吹“网红打卡点”，而是非常细致地探讨了高原反应的应对策略，以及在不同季节前往的最佳时机，这些细节处理得极其到位，看得出作者是真正沉浸其中，而非走马观花。更让我赞叹的是，他对文化禁忌和环境保护的强调，简直是教科书级别的详尽。读完后，我感觉自己不仅是了解了一个旅行目的地，更是获得了一份“入场券”——一张可以让我以更谦卑、更负责任的态度去探索那片神圣土地的入场券。这本书的版块划分逻辑清晰，从行前准备到深入腹地，层层递进，让人读起来毫无压力，每翻过一页，都像是在地图上又向目标靠近了一步。对于有计划前往，或者只是纯粹对藏地文化好奇的人来说，这本书的价值无可替代。
评分说实话，我很少对一本书的“修订版”抱有如此高的期待，但这次，我彻底被说服了。新增加的内容，仿佛是作者在多年沉淀之后，对初次探索的补充和深化，它捕捉到了近年来西藏发生的微妙变化，并且以一种极其冷静和客观的态度去审视这些变化。特别是关于传统手工艺和现代生活交织的部分，写得非常深刻。那种在古老韵味中渗透进来的现代气息，是很多粗浅的旅游读物所无法触及的。我尤其关注到作者对徒步路线的重新评估，这部分内容无疑为那些寻求更具挑战性和原始体验的旅行者提供了宝贵的参考。文字的打磨也更加精炼有力，不再是初版时略带青涩的激情，而是一种历经沧桑后的沉稳与洞察。这本书，就像一位经验丰富的老友，在你耳边低语，既告诉你哪里风景绝美，更教你如何才能真正“看见”美。
评分这趟阅读之旅，如同我真的踏上了那片神秘的土地。我总觉得，读完这本书，我好像已经完成了某种精神上的洗礼。作者的文字有一种魔力，他不仅仅是在描述风景，更是在捕捉灵魂深处的震颤。那些关于雪山、圣湖的描绘，细腻得仿佛能触摸到冰凉的空气，闻到那独有的酥油茶味儿。我特别喜欢他讲述的那些与当地藏族人民的邂逅，那些瞬间的交流，充满了尊重与理解，没有丝毫的猎奇和隔阂。他笔下的人，是鲜活的，有血有肉的，他们的信仰和生活方式，被一种近乎虔诚的笔触记录下来，让我对“朝圣”这个词有了全新的认识。这本书的魅力在于，它成功地架起了一座桥梁，让远在天边的人，也能感受到西藏那份独有的宁静与磅礴。读到某些段落，我甚至会忍不住停下来，闭上眼睛，想象自己正坐在某个寺庙的台阶上，听着风声和经幡的拍打声。这绝不是一本普通的游记，它更像是一本关于如何在喧嚣世界中找回本真的心灵指南。
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