《政治观念史》总序
附录一 沃格林的《政治观念史》导言
英文版编者导言
导言 精神的解体
第一部分 从亚历山大到阿克提乌姆战役
第一章 亚历山大
一 马其顿
二 奥林匹亚斯:上帝之子
三 征服
四 帝国统治权的要素
五 和谐:帝国的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母权崇拜中的起源
二 平等:神性本体的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 责任概念
六 皇帝的孤独
第三章 希腊化的王权
一 希腊化：“黑暗时代”问题
二 神圣王权
三 “活的法”：柏拉图和亚里士多德
四 狄奥托格尼斯
五 厄克方图
六 救主国王
第四章 以色列
一 以色列的历史地位
二 约的概念
三 原生民主和次生民主
四 作为民族性格之根源的约
五 王族和先知的兴起
六 律法
七 品行的合理性：清教主义
八 终末论情绪的演化
九 《第二以赛亚》：主的受难仆人
十 受难仆人与基督
第五章 帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯
一 帝国诸范畴
二 《但以理书》：帝国的次第
三 对命运的经验
四 帝国的宿命和权威
五 世界史的观念 0
六 循环
七 三元政体：罗马成功的真正原因
八 “共同智慧”：观念的象形文字用法
第六章 西塞罗
一 野蛮和文艺复兴
二 成功
三 帕奈提奥斯的遗产
四 罗马：世界城邦
五 政府神话
六 法律神话
七 西塞罗的结局
第七章 黄金时代
一 凯撒
二 安齐拉铭文
三 《牧歌》第四首：安东尼和克娄巴特拉
四 《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五 特洛伊神话及高卢人和法兰克人
第二部分 基督教与罗马
第一章 基督教的兴起
一 问题：纪元意识
二 耶稣
三 基督教共同体的异象构造
四 保罗教团
第二章 基督教与诸民族
一 保罗的困难
二 民族内核
三 约翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 问题：帝国的东方化
二 罗马的遗产
三 东方的影响
第四章 法律
一 希腊的遗产
二 罗马的法律理论
三 基督教的法律理论
第五章 圣奥古斯丁
一 其人
二 时势
三 符号的历史
四 上帝之城
五 共和国理论
六 世俗历史：欧若西乌斯
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。
用户评价
##仅此一个与残酷接通且撕咬着黑暗漩涡般的生命，逝于公元前44年的卢比贡河
评分##沃格林《政治观念史稿》（八卷本）比他的另一套巨著《秩序与历史》（五卷本）可读性更高。
评分##以后重读吧……
评分##通达的体验酣畅淋漓，对于人类观念的变迁可谓入木三分
评分##重读，依然收获满满。能用如此简练的语言描绘如此深邃、如此广袤的政治思想史，叹服不已。最喜欢沃格林的一点在于，让这个被韦伯祛魅了的白化病人般的世界骨架重新焕发了魔法的光泽，并且告诉我们，魔法的召唤永不消失；而这魔法，并非是纯浪漫主义的呓语呢喃与自我耽溺边缘的徘徊，而是在其最深处有永恒逻各斯的坚韧维系。
评分##非常有启发，确实属于天才型的写作者，有很多高妙的见解和论断散布于全书各处。但是也觉得，沃格林对某些东西看的还是有点太科学化理性化了。
评分##19.10.09，当当。全集。
评分##亚历山大的观念或许不过是想使马其顿贵族和波斯贵族融为一体。然而，它标志着一个伟大发展过程的开端。homonoia成为希腊化世界和后来罗马世界（concordia）的基本的共同体概念，而且由于圣保罗的书信，这个观念成为民主的一个根本要素。无论基督教共同体观念已如何深透，同心（like-mindedness）的范畴是如何有效（举一个最近的例子：杜威的社会理论），我们都需面对亚历山大在俄匹斯的祈祷的效果。至于亚历山大的观念的另一个要素，国王作为harmostes［世界的协调者］的职能，会在以后讨论。亚历山大强大得足以在物质上粉碎旧世界，但要在精神上创造一个新世界，却非亚历山大之力所能及。他征服了世界，但几乎没有触及人的灵魂。世界的视野突然被打开了，而人的灵魂如今必须得到改造，以适合于新的外部结构…
评分##注没读全。
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