人之為人
第一部分 接受教育
第一章 重慶
第二章 悉尼
第三章 牛津
第四章 伯剋利
第五章 人文主義、時間方嚮與進步
第二部分 自我、共同體和世界
第六章 孤立的自我及其聯係
第七章 區隔與自我
第八章 作為道德世界的城市
第三部分 弱點和罪惡
第九章 七宗罪
第十章 其他罪惡
第十一章 個人主義
〖BYN〗
第四部分 人的能力與潛能
第十二章 感官能提供什麼
第十三章 心靈能提供什麼
第五部分 個體
第十四章 個體與群體：特性與統一
第十五章 我真實存在嗎？我重要嗎？
第十六章 平等與不平等
第十七章 再談進步
第十八章 個體的命運：幻想
第六部分 零星的想法
第十九章 成為整體
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
段義孚認為：“對一個地方生動或逼真的描述，也許就是人文主義地理學的最高成就。”
段義孚的人文主義地理學並不研究客觀的地形、地貌等自然現象，而是以人之生存為核心,研究人與地理環境的關係，把研究重點置於人直接經驗的生活世界和環境的社會建構，強調人性、人情、意義、價值和目的，關注人的終極命運，進而發現人類在生態整體中的定位以及人類與環境的本質關係。
《人文主義地理學》是他作為地理學傢所認識和經曆的一切的見證,書中他反思瞭之前所有作品的內容，並將其重新呈現。
用戶評價
##是Inner landscape而非傳統意義上的“地理”。讀到幾欲拍案而起，贊嘆切入角度精妙絕倫。
評分##越來越先進的區隔和專門化，原本不成問題的問題成瞭問題:一個人的生活與另一個人的生活間還有沒有普遍共識之上的主題。在個人主義、碎片化與服膺信仰棲居更大的共同體之外，應該還有可能。我相信。 我相信。萬物的豐富不止是為瞭證明神的光輝，“生命的意義？”、“善如何彰顯？”這些縮在學院的精細技術話題裏的疑問，還沒有超然於世，如世俗道德和宗教禮儀般，我們總有方法把它拽迴人類生活。 因為鍾錶——比太陽、沙漏更準——還在越來越準，過於敏銳的時間意識奴役瞭我，我嚮未來承諾以約束它的模糊，我抹掉過往求得寬恕。這種直綫時間觀的確是非對稱的，過去擁有名字和地標，未來則是一片模糊，而活在當下，麵對未來的生活，並非太陽底下無新事的重演，它以身處怯懦和無助的混沌，很好地呼應瞭模糊的未來。
評分##有趣的個人隨筆，輾轉各個大洲的漂泊經曆造就瞭段老的世界主義視野，同時也讓他對人與地理環境關係的復雜性非常敏感。不過本書的重點在副標題“關於個體意義的追尋”，歸根結底其實還是對人類終極命運的關懷。雖然題名含有“地理學”，但段老的這本書並不研究客觀的地理地貌等等自然現象，而是以人之生存為核心研究人與地理環境的關係，其中又涉及文學、音樂、美學、生物學、宗教、語言學等學科，信息量龐雜。我覺得最好的是對關注“個體”（自我）的殷切呼籲，很顯然，“共同體”這類詞更容易受到當今社會的青睞，而“個體”則常讓人想到孤獨、冷漠，“個人主義”也很容易被狹隘地歸結為利己主義而不再是個人潛能的體現。但要實現進步，仍然有賴於個體的活力與與實踐。讀到最後我也覺得，段老本身的基督信仰其實也很大程度影響瞭他的思想。
評分##...too eclectic
評分##個人與共同體
評分##太好看瞭！從人文地理和個體的視角，將生活中的經驗、認知、宗教以及自身的體驗和心靈感受，做瞭一個係統性的提點與梳理，那種明晰的理性（係統）之美，簡單又睿智的文字，讓人迴味久久，欲罷不能！這樣的書應該是可遇而不可求瞭吧！唯一的可惜的就是翻譯略有生澀之感！
評分##段爺爺的書我一開始覺得很淺，但是讀瞭幾本以後我覺得這種詮釋的功力，簡潔明快的文字和寬廣的視野一定是齣自大量的閱讀的。這本《人文主義地理學》也是最近閱讀體驗最好的一本書，第二部分講的是吉登斯所說的“脫域”問題，看來段爺爺和吉登斯一樣樂觀（笑）
評分段義孚就像華僑古董店裏彌漫的一股浸潤性的檀香。他的書還是要以這本為起點，順藤摸瓜兩條路：第一條，主體——景觀——恐懼，通往那本《恐懼的風景》（中文譯本為《無邊的恐懼》）；第二條：群體——地方——愛，通往那本《戀地情結》。畢竟愛與恐懼是他人文地理學的兩大情感結構支撐。方法論上，《空間與地方》展現的更多是現象學的底子，描述性的還原。有瞭這幾本之後，其他基本就有整體性把握瞭。
評分##有趣的個人隨筆，輾轉各個大洲的漂泊經曆造就瞭段老的世界主義視野，同時也讓他對人與地理環境關係的復雜性非常敏感。不過本書的重點在副標題“關於個體意義的追尋”，歸根結底其實還是對人類終極命運的關懷。雖然題名含有“地理學”，但段老的這本書並不研究客觀的地理地貌等等自然現象，而是以人之生存為核心研究人與地理環境的關係，其中又涉及文學、音樂、美學、生物學、宗教、語言學等學科，信息量龐雜。我覺得最好的是對關注“個體”（自我）的殷切呼籲，很顯然，“共同體”這類詞更容易受到當今社會的青睞，而“個體”則常讓人想到孤獨、冷漠，“個人主義”也很容易被狹隘地歸結為利己主義而不再是個人潛能的體現。但要實現進步，仍然有賴於個體的活力與與實踐。讀到最後我也覺得，段老本身的基督信仰其實也很大程度影響瞭他的思想。
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