如何閱讀剋爾凱郭爾 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##與柏拉圖不同，剋爾凱郭爾認為人是擁有特異性的永恒亞種，而非是一個餅乾模製作齣的同一存在，這讓他受到瞭後現代的喜愛。與黑格爾不同，他不認為上帝屬於一個體係之中，而是自我轉變的信仰。人應當從自我的改造開始，有資格要求科學傢擁有一定的倫理道德，生存三階段中最重要的一點，是通過自我的“熱愛”到達激情的宗教信仰。覺得對哲學來說，尋求源頭好重要，讀原本隻是第一步，導論則是門，進齣都要路過。 the white light of eternity, sub specie aeterni, situation ethics, worldliness↔other worldliness/worldweariness/Weltschmerz absolute relation to the absolute,

##看完後對齊剋果初步瞭解瞭，挺易讀的。1齊剋果的生存三階段：審美層，倫理層，宗教層。在觀念上把它們視為結閤體，倫理層調和下麵的審美層，而屈從於上麵的宗教層。2真理的主觀性。“對我而言是真的真理” ，並不意味著武斷或任性，“對我而言是真的”的反麵是一種沒有生命的真理，純粹的應酬話。 3對辯證哲學的批判，對“理性”主義的批判。4海德格爾挪用瞭齊剋果假名的主要見解，人們通過海德格爾迴到齊剋果。

##好的導讀

##絕望。 激烈的殉教意誌把讀者帶入他所在的絕望中。 “最好不要齣生，如果你齣生瞭，最好不要延續生命” 死亡為我們提供瞭對生命最偉大、最簡潔的概括。死亡是偉大的平均者。 痛苦鍛造瞭宗教的靈魂，像藝術傢一樣雕刻著它。 個體被剝奪瞭普遍倫理的掩護，就暴露在誌高者的可怕麵孔麵前。

##看完後對齊剋果初步瞭解瞭，挺易讀的。1齊剋果的生存三階段：審美層，倫理層，宗教層。在觀念上把它們視為結閤體，倫理層調和下麵的審美層，而屈從於上麵的宗教層。2真理的主觀性。“對我而言是真的真理” ，並不意味著武斷或任性，“對我而言是真的”的反麵是一種沒有生命的真理，純粹的應酬話。 3對辯證哲學的批判，對“理性”主義的批判。4海德格爾挪用瞭齊剋果假名的主要見解，人們通過海德格爾迴到齊剋果。

##無論是吃喝還是讀書、欣賞藝術都屬於審美階段的享受，是不能承受的生命之輕。而過渡到倫理階段，也無法確定自己具有永恒的倫理價值。在宗教階段，將平衡有限與無限的價值交給瞭上帝來衡量。可惜，我根本不懂上帝，隻有在前兩個生存階段徘徊，做一個掙紮者，復雜、軟弱而真實。

##從這本書開始擁抱剋爾凱郭爾。他站在理性主義湍急的河流中間，撬動個體生命非理性的生存大門；他站在地球錶麵的鋼索上，思考人類生命在麵對「時間和永恒」的矛盾時如何維持生命的張力：在時間的流動下，在永恒的衝擊下，生命毅然前行。 本書作者卡普托將剋爾凱郭爾比作基督教的蘇格拉底。他用不同的假名發錶甚至自相矛盾的觀點，卻將自己隱身在這些作品之內。他的筆尖對準黑格爾、康德、基督教會主教，身後站著尼采、海德格爾、加繆、薇伊和德裏達……「一個人能為另一個人做的最高事情就是教育他獲得自由，幫助他自己站立著。」 助産士式的身份幫助剋爾凱郭爾跳齣任何一場後世影響深遠的哲學思潮，他追尋的依然是個人麵對信仰時的「縱身一躍」，靈魂隻有在個人與上帝的獨自往來中纔能得到重生，生命的激情也在主觀的真理和個體的信仰中迸發。

##極具思辨性的一本小書，從剋爾凱郭爾使用的文字入手，幫助讀者讀懂這些文字。書中提及瞭剋爾凱郭爾的諸多論點，關於生存，關於真理，關於公眾，等等。尤其是關於公眾的論述，剋爾凱郭爾超前瞭一百餘年： “公眾是萬有，也是虛無，是所有權利中最危險的” “公眾是不思悔改的” “但公眾其實誰也不是，是無人，遠離責任” “公眾廢除瞭主觀真理和客觀真理之間的區彆，人們可以從最近的報紙上獲取某種觀點，對任何事情大膽的發錶看法。公眾聽到的不是發自內心的話語，他們聽到的是“人們說”” 這說的，不就是今天嗎？剋爾凱郭爾沒有預見到今天，但對於今天“正在形成的危險極為敏感”

##德裏達提齣瞭對《恐懼與戰栗》更有成效的解讀，他賦予剋爾凱郭爾的“宗教例外”概念以後現代的意義。在《贈予死亡》一書中，德裏達認為，與其為倫理中的宗教例外辯護，不如將剋爾凱郭爾的觀點辯護為例外本身就是倫理範疇。倫理可以被重新描述為這樣的方式：沒有任何倫理義務可以被簡化為一種普遍規則的機械應用，就好像做齣倫理選擇如同運行計算機程序一樣。作為一個後現代的範疇，特異性意味著每一個存在的獨特性，而不僅僅是人的獨特性，從而擴展其應用到動物界和自然界。剋的例外範疇在後現代中已經超齣瞭宗教範疇，或者說他的宗教範疇被賦予更廣泛的範圍和意義。因為正是由於它的“特異性”，每一個事物都被銘刻在審美的、倫理的和宗教的超越性領域之中，要求我們的尊重。這種超越性給予上帝所創造的世界以榮耀，而不是將其視為一個被上帝塗黑的地方