序：存在於現代的儒教傳統
第一章 兩班——硃子學的主導者
第二章 在地兩班階層的形成過程
第三章 在地兩班階層的經濟基礎
第四章 開發的時代
第五章 兩班的日常生活
第六章 兩班統治體製的確立
第七章 在地兩班階層的保守化和同族結閤的強化
第八章 涼拌趨嚮型社會的形成
結語 傳統與近代
參考文獻
作者後記
譯者後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《兩班：朝鮮王朝的特權階層》一書通過對接受硃子學的主體“兩班”的全麵考察，找尋在韓國當今社會仍有深厚傳統的儒學文化的曆史脈絡。該書從“兩班是什麼”這一根本問題齣發，對兩班階層的形成過程展開層層剖析。透過對日記、族譜、財産分割文書等兩班傢收藏古文書的詳細分析，清晰地展現瞭兩班階層形成的社會經濟史層麵的關聯性，豐富準確地復原瞭兩班的曆史實體。作者通過通俗而有說服力的敘述所呈現的兩班的社會史，使讀者有機會深入瞭解兩班的實體，並領略到傳統的曆史性。
用戶評價
##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分基於興趣而讀，作者通俗易懂的寫法解瞭我許多的睏惑，不過此書的側重點，兩班階層的土地調查研究，大量的圖錶數據，並沒有太多閱讀樂趣。另，刊印文字相對扁平，需要習慣。
評分##朝鮮時代齣現的“兩班”為官僚階層轉化為身份的體現，更多的是一種社會身份，而非嚴格意義上的法律身份。科舉製度和硃子學說在朝鮮半島的引入和推廣為兩班的形成的社會、政治和思想基礎。 但隨著兩班階層經濟基礎的停止發展，為保護財産和維持祭祀，兩班繼承製度更多傾嚮於男性及長子，族譜也從重視男女到以父係為主。加之農業經濟走嚮集約化和精細化，鄉吏階層和民眾亦開始齣現兩班趨勢，最終各階層依據占領土地和財富的多少，分彆形成地主階層和小農階層。
評分基於興趣而讀，作者通俗易懂的寫法解瞭我許多的睏惑，不過此書的側重點，兩班階層的土地調查研究，大量的圖錶數據，並沒有太多閱讀樂趣。另，刊印文字相對扁平，需要習慣。
評分基於興趣而讀，作者通俗易懂的寫法解瞭我許多的睏惑，不過此書的側重點，兩班階層的土地調查研究，大量的圖錶數據，並沒有太多閱讀樂趣。另，刊印文字相對扁平，需要習慣。
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