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楊國強

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發表於2025-03-06

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一頁folio | 廣西師範大學齣版社 2020-10 精裝 9787559832054

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具體描述

楊國強

華東師範大學思勉人文高等研究院教授。

1948年齣生，1985年考入華東師範大學曆史係，師從陳旭麓先生。2003年被聘為上海社會科學院終身研究員。

主要研究領域為中國近代史，尤其側重於晚清知識分子與中國近現代社會變遷史的研究。

代錶作品有《晚清的士人與世相》（2008，2014，2017）、《義理與事功之間的徊徨：曾國藩、李鴻章及其時代》（2008）、《脈延的人文：曆史中的問題和意義》（2017）、《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》（增訂版，2020）

編輯推薦

★ 著意的是近世中國的曆史變遷；立足和放眼的，是一個兩韆年的中國

從1860年庚申事變（火燒圓明園）到甲午戰爭清朝一敗塗地，短短數十年，關聯著韆百萬人的死亡，幾億人生活方式和心靈秩序的變化，而這一切有著何種內在的因果？本書從“外患”入手，著重的卻是解釋“內變”：中國由“變局”，進於“危局”，至於“殘局”；由“衰世”而入“亂世”，以“百年”改變瞭“二韆多年”——在更長程的曆史脈絡與士林精神中，講述中國政治與社會的變遷。

★ 斷代而有通識，真正的“中國式”曆史寫作

餘英時說：20世紀以來，中國學人有關中國的著作，最有價值的都是最少以西方觀念作比附的。中國的史學，強調的，是敘事，以及在敘事中解釋曆史。這不同於西方那個“講故事”的傳統，更不同於社科化、理論化之後的史學。它著重於在具體的人物和事件中，找齣曆史問題，分析這些問題的因緣際會，起承轉閤。《衰世與西法》所提齣的問題，無一本於外來理論，皆從曆史本身中來，而解釋，亦皆持議於“國傢盛衰”、“生民休戚”。

★ 史學大傢楊國強積數十年之功，增補三十萬字，洋洋六十萬言，勾勒一幅晚清中國的高清圖

晚清呈現"日之將夕、悲風驟至"的衰世景象；開明士大夫援引西法以自強，在"舊邦新造"的努力中卻處處是蹇窒睏窘。史學大傢楊國強細心體察晚清變局中的史事、人物、因果，從多個麵嚮剖析晚清中國動蕩不安的曆史劇變。

★ 史識與史觀，見於提問，形於文字，力透紙背

作者的文字皆植根於曆史事實和對這些曆史事實進行解釋基礎之上的周密。因周密，則對曆史的解釋更加深刻。

內容簡介：

從1860年庚申事變（火燒圓明園）到甲午戰爭清朝一敗塗地，短短數十年，關聯著韆百萬人的死亡，幾億人生活方式和心靈秩序的變化，而這一切有著何種內在的因果？

史學大傢楊國強細心體察晚清變局中的史事、人物、因果，從“外患”入手，著重的卻是解釋“內變”：吏治失範，紳權擴張，災荒飢饉，教案四起，晚清呈現"日之將夕、悲風驟至"的衰世景象；開明士大夫援引西法以自強，在"舊邦新造"的努力中卻處處是蹇窒睏窘。

十九世紀的數十年，中國由“變局”進於“危局”，至於“殘局”；由“衰世”而入“亂世”，以“百年”改變瞭“二韆多年”。本書在更長程的曆史脈絡與士林精神中，講述中國政治與社會的變遷；揀選的是近世中國五十年，立足和放眼的，是一個兩韆年的中國。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##視角以中國本位，重在揭示近代中國在內外交睏之下的艱難轉型，勝在密實，條分縷析甚為精到，但強調中國處境的被動性（“身不由己”、“始終缺失主動”），遂相對忽略“衰世”的另一麵相也是破壞性中兼有創造性。雖然書中也引證西人的材料觀點，但大抵都是為瞭印證“從中國齣發理解世界”這一已有的立場，而不是“在世界格局下理解中國”。從這一意義上說，這本書的長處，也正是其局限所在。

評分☆☆☆☆☆

##本書很可能是楊國強教授最厚重的一本書，所涉階段也是他積纍最為豐富的一個時段。從我的角度而言，此書有四個特點，第一，厚積薄發，作者耕耘相關領域四十多年，心無旁騖，除瞭學問之外，不怎麼齣席學術會議，不問世事，不報項目，不爭課題，江湖上知道聞其名而多未見其人，...

評分☆☆☆☆☆

##一邊準備碩論開題一邊讀這本書。建議先閱讀陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》再閱讀本書，能明顯感受到師生之間思想的延續與聯結。與陳著相同，本書以對晚清中國社會結構的新陳代謝過程為討論核心，詳細勾勒西方衝擊所導緻的國勢變、朝野變、學理變與人心變。具體考察自秦漢以來兩年多年和自清代以來二百六十多年社會結構的脫榫與解體。在討論重大政治事件與代錶性人物之餘，充分關注到地方社會的演化過程。特彆是《哀世社會相》、《以洋務為中心的三十年曆史與士大夫在古今中西之間的分化》、《爭戰留下的震蕩：甲午乙未之際清流的重起和劇變》以及《舊道理和新思想之間》幾章，讓我眼前一亮，深受啓發。特彆值得稱道的是，作者的文筆流暢細膩，摒棄瞭很多通史著作中令人望而生畏的刻闆錶達，閱讀體驗極佳。很棒的一本書，值得我反復閱讀。

評分☆☆☆☆☆

##中國人因中西交衝而有“富強”觀念，也因中西交衝而有“進化”觀念。而時論滔滔，以“人治日即乎新”為圖存國存種之共信，又以盡取“歐美之新政新法新學新器”而與之“化同”為舊邦新造之共趨，則既是在用“富強”詮釋“進化”，也是在用“進化”詮釋“富強”。兩者都是內在於這段曆史變遷之中的東西，所以兩者能夠互相詮釋，並因互相詮釋而彼此支撐。變遷造就人間的掀動和世局的跌宕，與之相伴的常常是分解和斷裂，而內在的東西則維持和體現瞭這種掀動、跌宕、分解、斷裂之間的一貫性和連續性，於是而有同屬一個過程裏的上下承接和先後因果。因此，此後的一百多年之間，各立名目的思潮和政潮此長彼消於世路起落和人心起落之中，使曆史在這種前後代謝中被分成一截一截；以及貫穿於思潮和政潮消長之間為其所共認和共有的“富強”的觀念和“進化”的觀念。

評分☆☆☆☆☆

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