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鲁迅 著

图书标签:

• 鲁迅
• 杂文
• 文学
• 名著
• 语文
• 教材
• 新课标
• 经典
• 散文
• 中国现代文学

出版社： 人民文学出版社

ISBN：9787020070565

版次：1

商品编码：10008957

包装：平装

丛书名： 语文新课标必读（增订版）

开本：大32开

出版时间：2003-05-01

用纸：胶版纸

页数：347

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　 杂文是我国文学史上古已有这的一种体截，在文艺理论古典名著《文心雕龙》中便有所论述。对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。鲁迅的许多杂文，我们从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人、事和社会现象，但他所表现的思想和精神却远远地超过了现实空间。

内容简介

　　 杂文（也被鲁迅称之为“杂感”或“短评”），在中国是古已有之的，而现代杂文的兴趣、发展和繁荣，则是和鲁迅的名字分不开的。在鲁迅的笔下，杂文成为一种自由地摹写世相、描述见开的。在鲁迅的笔下，杂文成为一种自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，内容无所不包、思想启蒙和反抗现实的使命，从而以博大精深的思想内涵和独特完美的艺术形式，攀上了中国文学的高峰，进入了“商尚的文学楼台”（《且介亭杂文二集·徐懋庸作〈打杂集〉序》）。对于杂文写作，鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。他说过，“我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评。”（《华盖集·题记》）鲁迅的杂文，正是这样一种社会批评和文明批评。这种批评，正像他自己所说的那样，“是在对于有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足，”（《且介亭杂文·序言》）是“匕首和投枪”（《南腔北调集·小品文的危机》）。

作者简介

鲁迅（1881－1936），清光绪七年八月初三日（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，字豫才，后改名为周树人。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。在这一生中他写了小说，散文，杂文100多篇。
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。

内页插图

目录

导读
知识链接
随感录三十八
随感录四十八
随感录五十九 “圣武”
随感录六十一 不满
随感录六十二 恨恨而死
随感录六十五 暴君的臣民
娜拉走后怎样
再论雷峰塔的倒掉
看镜有感
春末闲谈
灯下漫笔
论“他妈的！”
论睁了眼看
忽然想到（三，四）
夏三虫
忽然想到（五，六）
杂感
北京通信
导师
长城
忽然想到（七）
补白
十四年的“读经”
这个与那个
学界的三魂
谈皇帝
黄花节的杂感
略论中国人的脸
读书杂谈
扣丝杂感
小杂感
无声的中国
太平歌诀
铲共大观
流氓的变迁
习惯与改革
新的“女将”
宣传与做戏
中华民国的新“堂·吉诃德”们
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病（“学匪”派考古学之一）
谈金圣叹
经验
谚语
沙
上海的少女
上海的儿童
小品文的危机
偶成
漫与
世故三昧
谣言世家
火
作文秘诀
捣鬼心传
家庭为中国之基本
观斗
电的利弊
从幽默到正经
推背图
言论自由的界限
文章与题目
新药
夜颂
推
二丑艺术
“抄靶子”
查旧帐
晨凉漫记
中国的奇想
豪语的折扣
踢
“揩油”
爬和撞
帮闲法发隐
由聋而哑
男人的进化
电影的教训
礼
打听印象
吃教
未来的光荣
女人未必多说谎
“京派”与“海派”
北人与南人
朋友
清明时节
偶感
论秦理斋夫人事
算账
中秋二愿
略论梅兰芳及其他（上）
骂杀与捧杀
隔膜
买《小学大全》记
说“面子”
运命
病后杂谈
隐士
“寻开心”
论讽刺
在现代中国的孔夫子
论“人言可畏”
再论“文人相轻”
文坛三户
从帮忙到扯淡
逃名
“题未定”草（六至九）
登错的文章
半夏小集
文艺与政治的歧途
老调子已经唱完
帮忙文学与帮闲文学
今春的两种感想
上海所感
关于知识阶级

精彩书摘

随感录三十八
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Nordau等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！
“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用mob的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：
甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。
乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”
丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞的格言，以“中学为体西学为用”的人物。
丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。
戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国G.LeBon著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，LeBon所说的事，也不足怕了。
以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？
中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。
古书里的弱水，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。
维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。
可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”或曰“西儒”。
他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年渭之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当。”
其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢？
社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会这一日抬一回神舆。不知那些学“声光化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？
“西哲”易卡生盖以为不能，以为不可。所以借了Brand的嘴说：“Allornothing！”
五十九“圣武”
我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：
我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。
新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。
几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀？吓！”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样、奉献一个谥法，称作“圣武”便好看了。古时候，秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎！大丈夫当如此也！”羽说，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”、取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来后长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想了。我怕现在的人，还被这理想支配着。
大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。
现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的余地。
因此，只须防那“来了”便够了。看看别国，抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刃，血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中，看出一种薄明的天色，便是新世纪的曙光。
曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。
六十一不满
欧战才了的时候，中国很抱着许多希望，因此现在也发出许多悲观绝望的声音，说“世界上没有人道”，“人道这句话是骗人的”。
有几位评论家，还引用了他们外国论者自己责备自己的文字，来证明所谓文明人者，比野蛮尤其野蛮。
这诚然是痛快淋漓的话，但要问：照我们的意见，怎样才算有人道呢？那答话，想来大约是“收回治外法权，收回租界，退还庚子赔款……”现在都很渺茫，实在不合人道。
但又要问：我们中国的人道怎么样？那答话，想来只能“……”。对于人道只能“……”的人的头上，决不会掉下人道来。
因为人道是要各人竭力挣来，培植，保养的，不是别人布施，捐助的。其实近于真正的人道，说的人还不很多，并且说了还要犯罪。若论皮毛，却总算略有进步了。这回虽然是一场恶战，也居然没有“食肉寝皮”，没有“夷其社稷”，而且新兴了十八个小国。就是德国对待比国，都说残暴绝伦，但看比国的公布，也只是囚徒不给饮食，村长挨了打骂，平民送上战线之类。这些事情，在我们中国自己对自己也常有，算得什么希奇？人类尚未长成，人道自然也尚未长成，但总在那里发荣滋长。我们如果问问良心，觉得一样滋长，便什么都不必忧愁；将来总要走同一的路。看罢，他们是战胜军国主义的，他们的评论家还是自己责备自己，有许多不满。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！
六十二恨根而死
古来很有几位恨恨而死的人物。他们一面说些“怀才不遇”“天道宁论”的话，一面有钱的便狂嫖滥赌，没钱的便喝几十碗酒，——因为不平的缘故，于是后来就恨恨而死了。
我们应该趁他们活着的时候问他：诸公！您知道北京离昆仑山几里，弱水去黄河几丈么？火药除了做鞭爆，罗盘除了看风水，还有什么用处么？棉花是红的还是白的？谷子是长在树上，还是长在草上？桑间濮上如何情形，自由恋爱怎样态度？您在半夜里可忽然觉得有些羞，清早上可居然有点悔么？四斤的担，您能挑么？三里的道，您能跑么？
他们如果细细的想，慢慢的悔了，这便很有些希望。万一越发不平，越发愤怒，那便“爱莫能助”。——于是他们终于恨恨而死了。
中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万下可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。
愤恨只是恨恨而死的根苗，古人有过许多，我们不要蹈他们的覆辙。我们更不要借了“天下无公理，无人道”这些话，遮盖自暴自弃的行为，自称“恨人”，一副恨恨而死的脸孔，其实并不恨恨而死。
六十五暴君的臣民
从前看见清朝几件重案的记载，“臣工”拟罪很严重，“圣上”常常减轻，便心里想：大约因为要博仁厚的美名，所以玩这些花样罢了。后来细想，殊不尽然。
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
中国不要提了罢。在外国举一个例：小事件则如Gogol的剧本《按察使》，众人都禁止他，俄皇却准开演；大事件则如巡抚想放耶稣、众人却要求将他钉上十字架。
暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。
自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。

前言/序言

　　增订版说明
　　为了全面提高中小学生的语文素质，增强语文课程的现代意识，大力推进新型的学习方式，国家教育部分别于2001，年和2003年颁布了作为基础教育课程改革核心内容的《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》（以下简称“新课标”）。“新课标”对原有《语文教学大纲》中关于语文课外读物的具体篇目作了较大的改动，并规定了不同阶段学生的阅读总量，要求广大中小学生阅读。为此，我们于2003年5月编辑出版了一套“语文新课标必读丛书”50种，丛书的书目均为“新课标”所推荐。
　　2006年，在广泛听取教育界专家和广大中小学师生的意见和建议之后，我们又推出了“语文新课标必读丛书（修订版）”60种，书目上增加了若干中国当代文学的佳作和中外文学优质选本，内容上增加了介绍文学常识、提示学习思考的“知识链接”。两年后的信息反馈显示，这次修订受到了广大中小学师生的肯定和欢迎，但对人选书目仍有不足之憾。为此，我们慎重地继续扩充了丛书选目，再推这套“语文新课标必读丛书（增订版）”70种。增订版除继续增加部分中外文学名著外，同时还新组织编写了“新课标”中推荐阅读的中外民间故事、中外童话故事、中外历史故事等选本。我们希望，这次增订后的“语文新课标必读丛书”内容更广泛，知识更实用，针对性更强。它一定能够成为中小学生朋友的良师益友和家庭的必备藏书。

鲁迅杂文精选（增订版）/语文新课标丛书：一部照进现实的时代回响 鲁迅，这位中国现代文学史上不朽的名字，以其犀利、深刻、充满力量的笔触，为我们留下了无尽的精神财富。 他的杂文，更是其思想精髓的集中体现，是那个风雨如晦时代最真实的写照，也是对人性、社会、文化永恒的拷问。《鲁迅杂文精选（增订版）/语文新课标丛书》，便是这样一本集大成之作，它不仅仅是文学作品的汇编，更是一面洞察历史、映照现实的镜子，一场关于民族精神和时代命运的深刻对话。 为何是杂文？ 鲁迅之所以选择杂文这一形式，恰恰是为了在最直接、最迅速的层面回应时代提出的尖锐问题。相较于小说、散文诗等篇幅更长、结构更严谨的文体，杂文的短小精悍、时效性强，使其能够如同匕首、投枪一般，直击社会病灶，揭露黑暗现实。在鲁迅的笔下，杂文不再是抒发个人情怀的附庸，而是战斗的武器，是思想的阵地。他以杂文为笔，描绘了那个时代知识分子的彷徨与挣扎，描绘了国民性的麻木与沉沦，描绘了封建礼教的虚伪与腐朽，更描绘了对未来的期冀与呼唤。 “精选”的意义： 在浩如烟海的鲁迅杂文中，本次精选并非随意取舍，而是经过了审慎的考量，力求展现鲁迅杂文思想的广度与深度。这本精选集，如同一个经过精心打磨的集锦，将鲁迅最具有代表性、最能反映其思想演变和情感起伏的作品一一呈现。从早期对封建制度的批判，到对国民劣根性的深刻剖析，再到后期对革命前途的思考与展望，这些文章跨越了鲁迅创作的不同时期，展现了他思想的脉络与发展。每一次精选，都是对鲁迅思想的一次聚焦，是对其杂文艺术的一次提炼。 “增订版”的价值： 增订版的出现，意味着这部作品在原有基础上进行了更深入的挖掘与充实。它可能是在选篇上的进一步完善，引入了更多被忽视但同样精彩的文章；也可能是在文本的考证上更加严谨，对原文进行了更准确的校勘；更可能是在导读、注释等方面进行了拓展，为读者提供更详尽的背景信息和更深入的解读。每一次增订，都体现了编纂者对鲁迅作品的尊重与热爱，也为读者提供了更全面、更权威的阅读体验。它让我们能够站在前人的基础上，更清晰地看到鲁迅思想的全貌，更深刻地理解其作品的时代意义。 “语文新课标丛书”的定位： 将鲁迅杂文精选纳入“语文新课标丛书”，充分彰显了其在当代基础教育中的重要地位。这并非简单地将其视为文学作品，而是认识到其在培养学生人文素养、思辨能力、语言表达能力方面的独特价值。新课标的理念，强调了语文教育的工具性与人文性的统一。鲁迅的杂文，正是这种统一的绝佳范例。他的语言精练、犀利，极具表现力，是学习汉语之美的典范；他的思想深刻、独立，能够激发学生的批判性思维，引导他们独立思考、敢于质疑。通过学习鲁迅杂文，学生不仅能提升语言能力，更能潜移默化地接受一种独立、批判、关怀社会的精神，为他们未来成为一个有担当、有思想的公民打下坚实基础。 精选篇目中的时代缩影： 翻开这部精选集，我们仿佛置身于二十世纪初的中国。那些被鲁迅笔下无情揭露的“看客”心态，在今天依旧在我们身边上演；那些被他辛辣讽刺的“吃人”的礼教，其幽灵依然徘徊不去；那些被他痛斥的“奴性”与“麻木”，依旧是我们在追求进步时需要警惕的陷阱。 例如，《药》中的华老栓夫妇，他们愚昧地相信人血馒头能治病，这是对国民愚昧的深刻写照。这种愚昧，并非与生俱来，而是长期被封建思想压抑、被不公平的社会制度剥削的结果。鲁迅写“看客”中的看客，冷漠、麻木，甚至将他人的痛苦视为一种消遣，这正是社会病态的集中体现。我们今天的社会，是否还有“看客”的存在？网络上的围观、事不关己的冷漠，是否也与当年鲁迅笔下的景象有着某种微妙的联系？ 再如，《拿来主义》中，鲁迅提倡“取其精华，去其糟粕”，这是他对中国传统文化与西方文明之间关系的深刻思考。在那个时代，全盘否定或全盘接受都可能导致民族文化的迷失。鲁迅的“拿来主义”是一种辩证的智慧，一种开放而审慎的态度。这种态度，在今天我们面对全球化浪潮时，依然具有极强的指导意义。我们如何在吸收外来优秀文化的同时，保留和发扬我们自身的民族特色？如何避免在文化交流中迷失自我？ 《狂人日记》则以其惊世骇俗的笔触，揭示了封建礼教的“吃人”本质。当狂人眼中看到的世界都充满了“吃人”的痕迹时，我们不禁要问，是谁在吃人？是那些高高在上的统治者，是那些维护旧制度的卫道士，还是我们每个人身上都可能潜藏的“吃人”的欲望和逻辑？这种对封建礼教的控诉，是对人性扭曲和社会压迫的警示，其震撼力至今不减。 鲁迅杂文的现实意义： 鲁迅杂文的伟大之处，不在于其仅仅是对过去的记录，更在于其超越时代的深刻洞察力。他所揭示的那些人性中的弱点、社会中的病态，以及文化中的糟粕，并未随着时代的变迁而消失，而是以不同的形式在当代社会中存在。 批判精神的传承： 鲁迅的杂文，最核心的价值在于其不妥协的批判精神。他敢于挑战权威，敢于直面丑恶，敢于揭露虚伪。这种批判精神，是社会进步的原动力。在信息爆炸、观点多元的今天，我们更容易被各种声音所裹挟，迷失独立思考的方向。鲁迅的杂文，就像一面镜子，提醒我们要保持清醒的头脑，对不合理的现象进行反思和质疑，不人云亦云，不随波逐流。 对国民性的反思： 鲁迅对国民性的批判，是其杂文中最具争议也最富价值的部分。他并非否定中国人民，而是通过深刻的观察，揭示了那些阻碍民族进步的消极因素，例如麻木、自欺、冷漠、阿Q式的精神胜利法等。时至今日，这些国民性中的弱点，依然是我们发展道路上需要克服的障碍。阅读鲁迅，就是要不断地进行自我反思，审视我们身上是否存在这些弱点，并努力加以克服。 语言的力量与艺术： 鲁迅的杂文，在语言上也达到了极高的艺术成就。他的语言，准确、生动、形象，充满力量。他能够用最简洁的文字，勾勒出最深刻的意蕴；他能够用最犀利的笔锋，刺破最虚伪的表象。学习鲁迅的语言，不仅能提升我们的表达能力，更能让我们体会到语言的温度与力量。他让我们明白，语言不仅仅是沟通的工具，更是思想的载体，是情感的表达，是行动的号角。 “增订版”的时代回响： “增订版”的出现，更让我们看到编纂者对鲁迅作品当代价值的再认识。增订的内容，可能进一步挖掘了鲁迅杂文与当下社会问题的关联，使得这些跨越百年的文字，能够更直接地与我们的生活产生共鸣。比如，在信息传播更加便捷的今天，鲁迅对谣言、虚假信息的批判，对“网络看客”的警示，将变得更加切题。他对社会不公的愤慨，对弱势群体的关怀，也将在我们更加关注社会议题的今天，引发更广泛的共鸣。 作为“语文新课标丛书”的一员，这本《鲁迅杂文精选（增订版）》不仅仅是一本阅读材料，更是一种学习方法，一种思维方式的启蒙。 它鼓励学生去质疑，去思考，去表达。它教导学生如何透过现象看本质，如何识别虚伪，如何保持独立的人格。它告诉我们，语文学习的最终目的，不仅仅是掌握语言，更是塑造一个有思想、有温度、有力量的灵魂。 总而言之，《鲁迅杂文精选（增订版）/语文新课标丛书》是一部值得反复品读的经典之作。 它承载着一个时代的记忆，回响着一代巨匠的心声，更指引着我们在当下的时代浪潮中，保持清醒的头脑，坚守独立的人格，以批判的眼光审视世界，以人文的关怀温暖人心。通过阅读这部作品，我们不仅能领略鲁迅杂文的艺术魅力，更能汲取其思想的力量，在时代的洪流中，找到属于自己的方向与声音。它将伴随一代又一代的学子，在语文学习的道路上，不断成长，不断进步，成为真正有担当、有思想的中国人。

评分☆☆☆☆☆

最近翻出这本《鲁迅杂文精选（增订版）》，说是“新课标丛书”，倒也名副其实，很多篇目我小时候在课本上就读过，但这次重读，心境却截然不同。以前读，只是被先生的笔锋所折服，那种犀利、那种刻薄，像一把把尖刀直刺人心，让人读得酣畅淋漓，却也有些茫然，不明白先生究竟在愤怒什么。而如今，经历了社会的种种，尝尽了人生的悲喜，再读这些文字，便能体会到字里行间那深沉的忧虑，那对国民性的批判，不再是空洞的指责，而是带着血泪的呐喊。尤其是一些看似寻常的篇章，比如《从百草园到三味书屋》，寥寥数笔，便勾勒出童年世界的斑斓，又在一瞥之间，点出封建礼教对孩子天性的压抑，这种对比的张力，真是绝了。而《呐喊》里的那些人物，祥林嫂的悲惨，孔乙己的落魄，仿佛就活在我身边，让我不禁反思，我们这个时代，是否真的已经走出那片泥沼？这本增订版，据说收录的内容更全，那些我未曾读过的篇章，更是让我充满了期待，希望能借此更深入地理解这位伟大的文学家，更深刻地洞察那个时代的悲哀与无奈。

评分☆☆☆☆☆

这本《鲁迅杂文精选（增订版）》的出现，对我而言，更像是一场意外的惊喜。我一直对鲁迅先生的文学成就有所耳闻，但总觉得他的文字太过晦涩，不易亲近。然而，当我真正坐下来，静下心来阅读这本书时，我才发现，原来鲁迅先生的杂文，是可以如此生动、如此具有穿透力的。书中的每一篇都像是一次心灵的洗礼，它不像某些现代文学作品那样矫揉造作，而是用最朴素、最真实的语言，道出了许多令人心痛的真相。我尤其喜欢先生笔下对那些“看客”的刻画，那种冷漠、麻木，让人不寒而栗，同时也让我不得不审视自己身上是否存在类似的影子。而且，这本书的“增订版”意味深长，我想它一定包含了一些更为深刻、更为全面的内容，能够帮助我们更全面地理解鲁迅先生的思想体系。我非常期待能够通过这本书，进一步挖掘鲁迅先生杂文的独特魅力，去感受他那不屈不挠的斗争精神，以及他对中国未来深沉的爱。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对鲁迅先生的印象停留在“横眉冷对千夫指”的硬汉形象上，总觉得他的文字是冰冷而尖锐的。但读了这本《鲁迅杂文精选（增订版）》，我才发现，原来鲁迅先生的文字，也可以如此温情，如此充满人性的光辉。比如，书中有一些篇目，描写了他对童年美好时光的回忆，那种细腻的情感，那种对逝去岁月的眷恋，读起来让人心生暖意。这让我意识到，伟大的文学家，并非只能用批判来展现其价值，他们同样拥有柔软而敏感的内心。而且，这本书的“增订”部分，想必是为了更全面、更系统地展现鲁迅先生的思想全貌，这对于我这样希望深入了解鲁迅先生的读者来说，无疑是极大的福音。我渴望通过阅读这本书，能够更全面地认识鲁迅先生，理解他作为一位文化巨匠，其思想的深度与广度，以及他对中国社会发展的深远影响，同时也能从中汲取力量，去面对生活中的挑战。

评分☆☆☆☆☆

说实话，最初拿起这本《鲁迅杂文精选（增订版）》是抱着一种“完成任务”的心态，毕竟是“新课标”的推荐读物，感觉不读似乎就跟不上时代了。但翻开扉页，先生那略显严肃的肖像，配上一句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的题词，就有一种莫名的肃穆感扑面而来。我先随意翻了几篇，比如《记念刘和珍君》，那种愤怒与悲痛交织的文字，即便过了这么多年，依然能让我的心久久不能平静。我开始尝试着去理解先生的“杂文”到底“杂”在哪里。它不像小说那样有完整的情节，也不像诗歌那样有工整的韵律，它更像是先生在一张张白纸上，用最直接、最尖锐的语言，记录下他对社会、对人生的思考。那些看似零散的文字，其实都围绕着一个核心——对民族命运的关怀，对人性弱点的鞭挞。读着读着，我发现自己开始不自觉地放慢了阅读的速度，甚至会反复咀嚼某一句，去体会其中蕴含的深意。这种阅读体验，与我以往囫囵吞枣式的阅读截然不同，它要求我动脑，要求我思考，甚至要求我反省。

评分☆☆☆☆☆

最近在重读《鲁迅杂文精选（增订版）》，感觉自己仿佛穿越了时空，回到了那个风雨如晦的年代。书中的每一篇文字，都像是鲁迅先生留下的“思想火花”，虽然年代久远，但其光芒丝毫未减。我特别欣赏先生在文章中那种“嬉笑怒骂皆文章”的独特风格，他能够将严肃的社会问题，用幽默、讽刺的方式呈现出来，读起来既让人忍俊不禁，又让人深思。例如，他对于某些“昏聩”的文人、对于社会上的种种“怪现象”的批评，其犀利程度，至今仍令人拍案叫绝。而且，这本书作为“新课标丛书”的一部分，我想它对于青少年学生的思想启蒙，具有非常重要的意义。它不仅能培养学生的阅读能力，更重要的是，能够引导他们形成独立的思考能力，培养他们敢于质疑、敢于批判的精神。我对这本书的“增订”之处尤其感兴趣，希望能从中读到更多鲁迅先生未曾公开发表的珍贵篇章，进一步领略他作为思想家、革命家的风采。

评分☆☆☆☆☆

好书

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好！人民文学出版社，好！

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不错，一如既往的快捷。

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还是那么深刻

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等了几天才配齐。书不错哦。

评分☆☆☆☆☆

速度有点慢

评分☆☆☆☆☆

青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。原在仙台医学院学医，留学日本，后弃医从文，希望用以改变国民精神。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。

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一直在京东买书，活动力度大，质量好，送货快。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

好好看看好好看看好好看看