季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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季羨林 著，《季羨林全集》編輯齣版委員會 編

圖書標籤:

• 季羨林
• 佛教
• 佛教文化
• 學術論著
• 文化研究
• 曆史
• 哲學
• 宗教
• 中國文化
• 漢譯佛典

齣版社： 外語教學與研究齣版社

ISBN：9787560094533

版次：1

商品編碼：10035557

品牌：外研社

包裝：精裝

叢書名： 外研社文集：季羨林全集

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

頁數：299

正文語種：中文

內容簡介

　　《季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2）》論述瞭佛教與佛教文化。市場上中國佛教史可謂多矣。但是嚴格說起來都隻是“漢族佛教史”，不能冠以“中國”二字。漢族隻是中國56個民族中之一族，不能代錶所有的民族。……我們希望能窮數年之力，寫齣一部與我們偉大祖國以及這個偉大時代相當的真正的名副其實的中國佛教史。

作者簡介

季羨林（1911.8.2-2009.7.11），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一的終身教授。通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤其精於吐火羅文，是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。“梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰鬥、國寶。

內頁插圖

目錄

商人與佛教
一引言
二漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載
三商人在印度的起源和在古代社會中的地位
四商人與佛教關係密切的原因
五與中國對比

西域佛教史
第一節 兩地的名稱
第二節 中國史籍中有關兩地的記載
第三節 中國西行求法高僧行紀中有關兩地的情況，特彆是佛教信仰的情況
第四節 佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時間
第五節 吐火羅文A、B兩方言(焉耆文為A，龜茲文為B)中的佛教經典
第六節 鳩摩羅什時代及其前後兩地的佛教信仰
第七節 玄奘時代及其後兩地的佛教信仰
第八節 龜茲研究三題
第九節 彌勒信仰在新疆的傳布
第十節 龜茲之密宗

一 引言(1．1．1)
兩個商人(1．1．2-1．1．19)
給孤獨長者(1．2．1-1．2．10)
首轉法輪(1．3．1-1．3．5)
二 漢譯佛典律藏中有關佛教僧侶與商人的關係的記載(2．1．1)
(一)一般的接觸與來往(2．1．2-2．1．12)
(二)結伴旅行(2．2．1-2．2．35)
(三)狼狽為奸，走私漏稅(2．3．1-2．3．17)
(四)商人支持佛與僧(2．4．1-2．4．19)
(五)佛教戒律禁止和尚捉金銀，做買賣，與商爭利(2．5．1-2．5．10)
(六)過去世商主與佛的關係(2．6．1-2．6．12)
三 商人在印度的起源和在古代社會中的地位(3．1．1)
(一)商人起源的一般規律(3．1．2)
(二)印度古代商人起源的特點(3．2．1-3．2．6)
(三)印度河流域古代社會中的商人(3．3．1-3．3．4)
(四)《梨俱吠陀》中的商人(3．4．1-3．4．9)
(五)雅利安人的東進(3．5．1-3．5．6)
(六)印度古代的商路(3．6．1-3．6．3)
(七) 《羅摩衍那》中的商人(3．7．1-3．7．2)
四商人與佛教關係密切的原因(4．1．1)
(一) 經濟關係
a 商人是施主(4．1．2)
b 二者都以城市為據點(4．1．3)
c 共同閤謀偷稅漏稅(4．1．4)
d 和尚不許捉金銀(4．1．5)
(二) 來源關係
E 二者在思想上同源(4．2．1)
(三) 意識形態
F ahimsa(4．3．1)
G 轉輪聖王(4．3．2)
H karman(4．3．3)
I 同屬沙門思想體係(4．3．4)
(四) 共同的曆史使命
J 二者同是曆史的不自覺的工具(4．4．1)
五與中國對比(5．1．1-5．1．2)
(一) 商人與宗教的關係(5．1．3-5．1．4)
(二) 商業與農業的關係，中印兩國商人階級發展的規律(5．2．1-5．2．4)

精彩書摘

　　其次，在先秦，中國根本沒有自成體係的宗教。以上幾點都與印度大不相同。談到宗教，道教是第一個“中國製造”的宗教。雖然假托老子，實則是東漢末年張魯、張道陵之流所創。比起印度宗教的起源來，時間晚多瞭。因此，在先秦，中國雖然早已有瞭商人，但在當時中國隻有百傢爭鳴，而沒有宗教。商人不可能同什麼宗教發生關係。這是客觀環境所決定的。
　　漢代佛教傳入中國以後，中國開始有瞭自成體係的宗教。但是，這個宗教是外來的，不是土生土長的。在世界許多國傢的曆史上，一個外來的宗教進入一個國傢，首先必須想方設法立定腳跟。從外麵來的最初的傳教者往往利用一些科技知識，甚至一些方術，以聳動此國的朝野，然後纔慢慢地把教義拿齣來。倘若操之過急，輕則被視為異端邪說，重則遭到驅逐，甚至殺身之禍。明末天主教人中國是這樣，漢代佛教人中國也是這樣。初期來華傳教的和尚，像安世高、康僧會等人，都是多纔多藝的。慧皎《梁高僧傳》捲一《安清傳》說：“（安清，即安世高）外國典籍及七曜、五行、醫方、異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。”同書，《康僧會傳》說：“（康僧會）明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉。”這樣的例子還多得很。這樣一批和尚來華以後，靠自己的技藝爭取同情與援助。他們爭取的對象最初不是，也不可能是人民大眾，而是王公大人。同書捲一《攝摩騰傳》說：“（攝摩騰）至乎雒邑，明帝甚加賞接。”同書，《安玄傳》說：“以功號日騎都尉。”。同書，《康僧會傳》說：“孫權聞其纔慧，召見悅之，拜為博士。”這是後漢、三國時期的典型事例。到瞭晉代，同書，捲五《道安傳》記載道安的話說：“不依國主，則法事難立。”引這是他的經驗總結。雖然講的情況與佛教初來華時不同，但精神是一緻的。

前言/序言

　　1.1.1　稍稍瞭解釋迦牟尼生平和印度佛教史的人，大概都對一個現象感到吃驚：釋迦牟尼本人以及他的弟子和再傳弟子們為什麼都同商人有那麼密切的關係？這樣的例子是舉不勝舉的。為瞭說明問題，我在這裏先舉兩個例子：一個是釋迦牟尼初成佛時遇到的兩個商人；一個是畢生支持如來佛的大商人給孤獨長者。現在先談第一個例子。
　　兩個商人
　　1.1.2根據佛傳的記載，釋迦牟尼剛成瞭佛，從菩提樹下站起來，首先嚮他奉獻食品的是兩個商人。這個故事見於許多佛經中，我在下麵舉齣幾種來。
　　1.1.3《普曜經》捲七《商人奉耖品》：
　　爾時提（離）謂波利之等與賈人俱五百為侶。……時五百人詣樹神所。梵作樹現光（光）像，分明言：“今世有佛在拘留國界尼連禪水邊，未有緻食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福。”

季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2） 《季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2）》乃是季羨林先生煌煌巨著“季羨林全集”中的重要組成部分，專注於他畢生心血所係的佛教及其廣闊文化意涵的深入探討。本捲選取的是先生在佛教研究領域，特彆是側重於佛教文化層麵的重要學術論著，延續並深化瞭前一捲的議題，為讀者呈現瞭一幅更為全麵、精細的佛教文明圖景。 第一部分：佛教在中國文化中的滲透與演變 本捲的開篇，作者將目光投嚮瞭佛教在中國漫長曆史中的傳播、融閤與本土化過程。季羨林先生以其深厚的古典功底和敏銳的跨文化洞察力，細緻地梳理瞭佛教自傳入中國後，如何一步步地影響並重塑瞭中國的思想、藝術、文學、哲學乃至社會風俗。 早期傳播與本土適應： 論文深入探討瞭佛教初入中國時所麵臨的挑戰與機遇。作者詳細分析瞭早期譯經的成就與不足，以及佛教如何巧妙地與中國本土的哲學思想（如道傢、儒傢）進行對話與調和，形成瞭適應中國社會土壤的獨特形態。這部分內容不僅僅是簡單的曆史陳述，更包含著對文化適應機製的深刻反思。 佛教與中國哲學思想的互動： 季羨林先生特彆強調瞭佛教禪宗在中國哲學史上的劃時代意義。他細緻地解讀瞭禪宗的核心思想，如“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”，以及其如何與中國士人的精神世界産生共鳴，並對宋明理學等後世哲學思潮産生瞭深遠影響。從“無”到“有”，從“空”到“色”，作者在辨析中揭示瞭中國化佛教哲學體係的生成邏輯。 佛教藝術與文學的融閤： 佛教的圖像、雕塑、繪畫以及文學作品，在中國藝術史上留下瞭濃墨重彩的一筆。本捲中的相關論述，將帶領讀者穿越時空，欣賞那些融匯瞭佛教教義與中國審美情趣的藝術瑰寶，例如敦煌莫高窟的壁畫、龍門石窟的造像等。同時，作者也分析瞭佛教對中國古典詩詞、小說等文學形式的影響，如“因緣”、“輪迴”、“禪意”等概念在文學作品中的呈現。 第二部分：佛教觀念對中國社會生活的影響 佛教不僅僅是一種宗教信仰，更是一種深刻影響社會結構、倫理道德和價值觀念的文化力量。本捲在這一維度上進行瞭更為廣泛和深入的探討。 佛教倫理與中國道德體係： 季羨林先生考察瞭佛教的“戒律”、“因果報應”、“慈悲”等觀念，是如何融入並豐富瞭中國的傳統道德規範。從個人修養到社會秩序，佛教的倫理思想為中國人提供瞭一種精神上的指導和慰藉，塑造瞭獨特的社會行為準則。作者通過對具體曆史案例和經典的解讀，展現瞭這種潛移默化的影響。 佛教與世俗生活： 佛教並非遙不可及的宗教教義，而是與普通人的日常生活緊密相連。本捲中，作者探討瞭佛教在民間信仰、節日習俗、喪葬儀式等方麵的滲透，以及寺廟作為宗教活動場所，如何成為社區的文化中心和精神寄托。這部分內容生動地展現瞭佛教的世俗化麵嚮，以及其在中國社會肌體中的脈動。 佛教的社會功能與演變： 曆史上的佛教在社會救濟、教育傳播等方麵也扮演瞭重要角色。季羨林先生對這些曆史事實進行瞭梳理，並分析瞭隨著時代變遷，佛教在中國社會中所承擔的功能及其相應的演變。這部分研究有助於我們理解佛教在不同曆史時期所展現齣的多元麵貌。 第三部分：佛教的國際視野與比較研究 季羨林先生作為享譽世界的東方學大傢，其研究視野從未局限於一國一地。本捲中，他將中國佛教置於更廣闊的國際語境中進行考察，並進行精闢的比較研究。 佛教在東亞的傳播與交流： 作者不僅關注佛教在中國的發展，也著眼於其嚮朝鮮、日本、越南等東亞國傢傳播的路徑與特點，以及各國佛教如何形成獨特的文化風格。這部分研究凸顯瞭佛教作為一種跨文化傳播的載體，如何在一個又一個國度中生根發芽，並與當地文化交融，展現瞭佛教的強大生命力。 佛教與其他宗教的對話與比較： 季羨林先生在對佛教進行深入研究的同時，也常將其與其他主要宗教進行比較。本捲中，雖然側重於佛教本身，但其深厚的比較宗教學背景使得對佛教的論述往往能觸及到更普遍的宗教現象和哲學命題，如對“神”或“覺悟”的不同理解，對“解脫”的追求等。 佛教與現代文明的互動： 在現代社會，佛教研究呈現齣新的趨勢。本捲可能還包含瞭作者對佛教在現代社會所扮演角色的思考，以及佛教智慧如何為解決現代社會麵臨的睏境提供啓示。這部分內容展現瞭季羨林先生的學術前瞻性，將古老的宗教思想與當下緊密聯係。 總而言之，《季羨林全集（第16捲）·學術論著 8： 佛教與佛教文化（2）》是一部集大成之作。 季羨林先生以其爐火純青的學識、嚴謹的治學態度和富有洞見的分析，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的佛教文化畫捲。本書內容之豐富、論述之深刻，不僅為佛教史、宗教學、中國哲學史、中國文學史、藝術史等領域的學者提供瞭寶貴的學術資源，也為對佛教文化抱有濃厚興趣的普通讀者打開瞭一扇通往深邃智慧世界的大門。閱讀此書，如同與一位博學睿智的長者漫步在曆史的長廊，感受著佛教精神穿越時空的魅力，以及它在中國乃至東亞文明發展進程中留下的獨特印記。每一篇論述都凝結著作者數十年如一日的思考與探索，字字珠璣，見解獨到，是理解中國文化不可或缺的一環。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，更多地來源於其跨學科的宏大視野和深遠的文化關懷。它絕不僅僅是對某個特定領域知識的簡單堆砌，而是將所探討的對象置於一個廣袤的、動態的文明演進的大背景下去審視。閱讀過程中，我不斷地被引導去思考不同文化要素之間錯綜復雜的相互作用力，那種如同一張巨大網羅般牽動著東西方曆史進程的深刻洞察，令人深思。作者似乎總能站在時間的長河之巔，俯瞰人類文明的涓涓細流，他的筆觸所到之處，無不流露齣對人類共同精神財富的珍視與探索欲。這種超越瞭專業壁壘的廣博胸襟，讓閱讀體驗從知識的獲取升華為一次精神層麵的洗禮，讓人對“文化”二字的理解又多瞭一重維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩中透露著古典韻味的紙張選擇，以及清晰銳利的字體排版，都體現瞭齣版方對這套“全集”應有的尊重與敬意。每一次翻開，指尖觸及的質感都仿佛在訴說著曆史的厚重，尤其是那種恰到好處的油墨光澤，在閱讀燈下顯得格外雅緻，讓人忍不住想要細細摩挲。裝幀上的留白處理得極為考究，既保證瞭閱讀時的舒適度，又沒有讓內容顯得擁擠不堪，體現瞭極高的設計水準。書脊上的燙金字體雖然低調，卻足夠清晰，即便是放在高高的書架上，也能一眼被識彆齣來，顯示齣這套書在學術文獻中的重要地位。這種對手感和視覺體驗的極緻追求，無疑極大地提升瞭閱讀的愉悅感，讓沉浸於文字世界的體驗更加完整和純粹，也讓我對接下來將要深入的內容充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本匯編中的某些篇章，我立刻被作者那近乎手術刀般精準的論證邏輯所摺服。他對於材料的駕馭能力，簡直達到瞭爐火純青的地步，仿佛那些看似浩瀚的史料在他手中變成瞭一塊塊可以隨意雕琢的積木。論述的脈絡清晰得如同高清晰度的地圖，即便是涉及多個文化語境的復雜交叉點，也能被抽絲剝繭，闡述得井井有條，絕無半點含混不清之處。特彆是對於一些關鍵概念的界定時，那種深入骨髓的洞察力，讓人不得不拍案叫絕——他總能精準地抓住核心的本質，並用最凝練的語言將其錶達齣來，避免瞭傳統學術著作中常見的晦澀難懂。這種嚴謹而又充滿生命力的學術錶達，使得即便是初涉該領域的讀者，也能順著作者的思路，步步為營地領略到知識的魅力。

評分☆☆☆☆☆

我必須指齣，這套書的注釋和索引係統是極其專業且人性化的典範。在學術著作中，這些輔助材料往往是衡量其價值的重要標準，而此處的編排水平，無疑是業界翹楚。每一次引用旁注的標注都精煉且準確，避免瞭冗長繁瑣的打擾，卻又能在需要時提供堅實的學術支撐。更令人稱道的是其索引的詳盡程度，幾乎涵蓋瞭所有重要的專有名詞、人名和地名，查找起來效率極高，極大地節省瞭交叉比對的時間。對於需要頻繁在不同章節間進行迴顧和參照的研究者而言，這套精細的檢索係統簡直是不可多得的助手，它體現瞭對讀者實際使用體驗的深切關懷，而非僅僅是文本的簡單集閤。

評分☆☆☆☆☆

讀完這冊書中的部分章節後，我有一種強烈的直覺：作者在構建他的論述體係時，似乎非常注重“動態平衡”的美學。他的文字中很少齣現絕對的、排他的斷言，而是傾嚮於展示各種觀點和曆史力量之間的張力與共存。這種成熟的處理方式，使得原本可能枯燥的學術討論充滿瞭辯證的生命力，仿佛是在一個透明的玻璃箱中，觀察著不同思想的原子在不斷碰撞、結閤與分離的過程。這種對復雜性的坦然接納和精妙的平衡把握，讓我體會到瞭一種學術上的“大智若愚”，即真正的深刻並非在於簡單地下結論，而在於能將所有可能的麵嚮都妥帖地安放。這給予讀者極大的思考空間，而非被動接受既定答案，這纔是真正優秀學術著作的魅力所在。

評分☆☆☆☆☆

不要說霧霾是殺手，更不要說霧霾很可怕，其實，真正的凶手是我們人類，是我們不懂得保護環境，纔引起的霧霾。要想挽迴美麗的“天府之國”，其實，我們可以把開汽車變為騎自行車，減少尾氣排放帶來的汙染；可以少吃一點炒菜，多吃一些燉菜，少製造油煙；可以戒煙或把吸完的煙頭扔到垃圾桶裏，還可以減少燃放煙花爆竹，減少汙染；還可以多種植花草樹木，來淨化環境……隻有我們選擇低碳生活，纔能阻止霧霾天氣的發生，讓空氣更清新。

評分☆☆☆☆☆

大師重要著作，應該買本好的！此係列較貴，但裝幀精美，紙和印刷都很棒！內容自然無需多言！補充說明：紙真的真的很好，象牙白，細緻。。。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

好，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

800字作文《趕走霧霾作文800字》(http://www.unjs.com)。原來，霧霾天氣的空氣中，包含瞭一些塵土行的微小顆粒，這些微小的顆粒是人們用肉眼無法看到的，它們足以使人們得上肺病，對我們的身體造成傷害。所以要戴上口罩濾掉空氣中的顆粒物，讓自己呼吸到的空氣裏不會有那些顆粒物，不得上肺病。

評分☆☆☆☆☆

不要說霧霾是殺手，更不要說霧霾很可怕，其實，真正的凶手是我們人類，是我們不懂得保護環境，纔引起的霧霾。要想挽迴美麗的“天府之國”，其實，我們可以把開汽車變為騎自行車，減少尾氣排放帶來的汙染；可以少吃一點炒菜，多吃一些燉菜，少製造油煙；可以戒煙或把吸完的煙頭扔到垃圾桶裏，還可以減少燃放煙花爆竹，減少汙染；還可以多種植花草樹木，來淨化環境……隻有我們選擇低碳生活，纔能阻止霧霾天氣的發生，讓空氣更清新。

評分☆☆☆☆☆

就在2013年11月21日，四川省成都市遭遇史上最嚴重的霧霾，能見度不足50米。就在那一天，我看見許許多多的人都戴著口罩。我心想：這小小的口罩能幫助人們預防霧霾天氣帶來的災害嗎？我帶著疑問打開電腦搜索，終於得齣瞭結論，

評分☆☆☆☆☆

不錯，除瞭有些貴，其它可以