自我的超越性——一种现象学描述初探 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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萨特 著

图书标签:

• 现象学
• 自我
• 超越
• 存在主义
• 意识
• 经验
• 哲学
• 心理学
• 主观性
• 反思

店铺： 文轩网旗舰店

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100068420

商品编码：10073748835

出版时间：2010-07-01

作  者:萨特 著作 杜小真 译者 定  价:14 出 版 社:商务印书馆 出版日期:2010年07月01日 装  帧:平装 ISBN:9787100068420 ●编者序
●一、“我”(Je)和“我”(Moi)
●A)“我”(Je)的形式在场的理论
●B)我思——作为反思意识的我思
●C)“我”(Moi)的物质在场的理论
●二、自我的构成
●A)作为意识的超YUE统一的状态
●B)行动的构成
●C)作为状态的非强制性统一的诸种性质
●D)作为行动、状态、性质的极的“自我”之构成
●E)“我思”中的“我”(Je)和意识
●结论
●编者注释
●附录
●1.萨特《存在与虚无》导言：对存在的探索
●2.萨特《存在与虚无》第二卷第二章第三节：《原始的时间性和心理的时间性：反思》(节选)
●3.胡塞尔《纯粹现象学通论>>第57节：关于排除纯粹自我的问题
●4.萨特《胡塞尔现象学的一个基本概念——意向性》(《处境1》)
●5.萨特《存在与虚无》第二卷第三章：超YUE性(节选)
●6.萨特《存在与虛无》第三卷**章第三节，三：胡塞尔，黑格尔，海德格尔 

内容简介

《自我的超YUE性:一种现象学描述初探》是萨特很早的著作。此前出版的仅有的两部作品严格说来不能算作哲学研究。其一是1927年发表的有关狄骥（Duguit）法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。      综合原则。它指明了“自在的存在”的不透明性。这种不透明性与我们相对于自在的位置有关，在这个意义下我们将被迫了解及观察自在，因为我们“在外面”。自在的存在没有能对立于“在外”的“在内”，没有能类似于一个判断、一条法则、一个自我意识的“在内”。自在没有奥秘，它是实心的。在某种意义下可以把它指定为一个综合。但这是一切综合中很不能分解的综合：自己与自己的综合。从中自明地得出的结论是：存在在其存在中是孤立的，而它与异于它的东西没有任何联系。过渡、变化，以及所有那些使人能说存在还不是其所将是和它已是其所不是的东西，原则上都与它无缘。因为存在是生成的存在，并且它因此是超乎于生成之外的。它是其所是，这意味着，它本身甚至不能是其所不是；事实上我们已看到，它不包含任何否定。它是接近的肯定性。因此它不知道“相异性”，它永远不把自身当作异于其他存在的存在。它不能支持等     综合原则。它指明了“自在的存在”的不透明性。这种不透明性与我们相对于自在的位置有关，在这个意义下我们将被迫了解及观察自在，因为我们“在外面”。自在的存在没有能对立于“在外”的“在内”，没有能类似于一个判断、一条法则、一个自我意识的“在内”。自在没有奥秘，它是实心的。在某种意义下可以把它指定为一个综合。但这是一切综合中*不能分解的综合：自己与自己的综合。从中自明地得出的结论是：存在在其存在中是孤立的，而它与异于它的东西没有任何联系。过渡、变化，以及所有那些使人能说存在还不是其所将是和它已是其所不是的东西，原则上都与它无缘。因为存在是生成的存在，并且它因此是超乎于生成之外的。它是其所是，这意味着，它本身甚至不能是其所不是；事实上我们已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相异性”，它永远不把自身当作异于其他存在的存在。它不能支持等

《自我的超越性——一种现象学描述初探》 引言： 在人类自我意识的漫长探索中，“自我”一词始终是我们最熟悉却也最难以捉摸的概念。我们如何在经验的世界中认识自己？我们的存在感从何而来？而我们又为何会感受到一种超越自身有限性的召唤？《自我的超越性——一种文献学描述初探》正是要深入触及这些根本性的哲学追问。本书并非简单地对“自我”进行定义或分类，而是以一种精妙的哲学方法——现象学——为出发点，试图描绘出“自我”在经验流中的动态生成与超越性维度。 第一章：何为“自我”？——现象学视角的开端 本章旨在为理解“自我”奠定一个坚实的哲学基础，特别是引入现象学的方法论。我们首先会探讨传统哲学中关于“自我”的几种主要观点，例如笛卡尔的“我思故我在”强调了意识的确定性，而休谟则以其经验主义的视角，将“自我”看作是一系列感知和经验的集合，缺乏一个恒定的实体。这些观点为我们提供了思考的起点，但也揭示了其局限性。 接着，本书将重点阐释现象学创始人埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的核心概念——“意向性”（intentionality）。胡塞尔认为，意识总是指向某个对象的意识，我们的经验并非被动地接收信息，而是主动地与之相关。这种“指向性”是理解“自我”的关键。自我不是一个孤立存在的实体，而是在与世界的互动中不断塑造和被塑造的。我们将深入分析意向性如何使得“自我”得以经验世界，并从中获得关于自身的存在感。 此外，本章还会初步介绍现象学中的“悬置”（epoché）方法。通过暂时搁置我们对外部世界存在的先验性判断，现象学得以纯粹地关注意识经验的结构本身。这种方法对于揭示“自我”在现象中的显现至关重要，它帮助我们超越日常的二元对立，直接进入经验的生动性之中。 第二章：经验的流动与自我意识的涌现 经验并非静止的画面，而是一个持续不断的流动过程。本章将运用现象学的视角，深入分析意识流（stream of consciousness）的本质，以及在这种流动中“自我”是如何涌现和确立的。我们并非在一瞬间获得“自我”的概念，而是在一系列连续的经验片段中，通过记忆、预期和感知，逐渐构建起一个相对稳定的“自我”形象。 我们会探讨“时间性”（temporality）在自我意识形成中的核心作用。过去、现在和未来并非彼此割裂，而是通过内在于意识的“延展”（retention）和“前导”（protention）而紧密联系在一起。正是这种对过去经验的保留和对未来经验的期待，使得我们能够感知到自己的连续性，并形成一个具有历史感的“自我”。例如，当我们品尝一杯咖啡时，不仅仅是当下的味觉体验，还包含了之前品尝咖啡的记忆，以及对下一口的期待，这些共同构成了完整的咖啡品尝经验，也巩固了那个正在品尝咖啡的“我”。 本章还将分析“主体性”（subjectivity）与“客体性”（objectivity）的辩证关系。自我意识的涌现离不开对世界的经验，而对世界的经验又反过来塑造了我们的自我认知。我们如何通过感知和行动来界定“我”与“非我”的界限？我们又是如何在与他人的互动中，通过“他者”（the other）的目光来认识自己，从而获得更深层次的自我理解？这些问题将通过现象学的方法被逐一审视。 第三章：超越有限性的曙光——“超越性”的初步揭示 本书的核心议题——“超越性”（transcendence）——将在本章开始显现。我们并非仅仅满足于当下经验的有限性，而是常常感受到一种向外、向上、向更广阔领域的伸展。这种超越性并非指代某种超自然的领域，而是根植于我们最根本的经验结构之中。 我们将探讨“关联性”（relatedness）在超越性中的作用。我们的每一个经验都不仅仅是孤立的，而是与其他经验、与世界、与他者存在着千丝万缕的联系。正是这种关联性，使得我们的自我意识得以突破自身的界限，感知到自身之外的广阔存在。例如，当我们看到一幅壮丽的山景时，我们的意识并不仅仅停留在眼前所见的画面，还会联想到相关的地理知识、历史传说，甚至引发对生命渺小与宏伟的思考。这种经验的延伸和拓展，便是超越性的体现。 此外，本章还会初步触及“渴望”（longing）和“追寻”（quest）的经验。人类内心深处似乎存在着一种永不满足的动力，驱使我们不断寻求新的意义、新的体验、新的存在状态。这种内在的驱动力，正是自我超越性最直接的表达。我们会分析这种超越性并非一种逃避，而是一种积极的存在姿态，是生命力本身的要求。 第四章：意向性与超越——从“为我”到“超越我” 本章将进一步深入探讨意向性与超越性之间的内在联系。胡塞尔的意向性不仅指向外在对象，也指向我们自身。当我们反思自身经验时，我们便进入了“为我”（for-itself）的维度，即自我意识对自身经验的把握。然而，这种“为我”的自我意识并非最终的存在状态，它天然地包含着一种指向“超越我”（beyond-itself）的动力。 我们将分析“意义”（meaning）的生成过程。意义并非固定不变，而是在我们与世界的互动中，通过意向活动而不断被赋予和创造。当我们的意向活动指向某个对象，并与之建立联系时，这个对象便获得了意义，而我们自身也通过这种赋予意义的活动，而获得了更丰富的自我理解。这种赋予意义的过程，本身就是一种超越。 同时，本章还将引入“他者”（the other）的维度。我们并非孤立地存在，而是生活在一个由无数个“他者”构成的社会网络中。通过与他者的互动，我们不仅认识到自身作为个体的独特性，也体验到一种超越个体限制的连接感。他者的目光、评价和互动，都会深刻地影响我们对自我的认知，促使我们超越狭隘的自我中心主义，而进入一种更广阔的社会性存在。 第五章：作为“过程”的自我——动态的超越性 本章将进一步强调“自我”并非一个静态的实体，而是持续不断地处于生成和变化之中的“过程”。这种动态性是自我超越性最本质的特征。我们的自我并非一成不变，而是随着经验的积累、知识的增长、情感的体验以及与世界的互动而不断演变。 我们会分析“学习”（learning）和“成长”（growth）是如何体现自我超越性的。每一次新的学习经历，都是一次将未知转化为已知，将局限拓展到更广阔领域的过程。成长则意味着我们不仅仅在数量上增加经验，更在质量上深化对自身和世界的理解，从而实现内在的超越。 本章还将探讨“创造”（creativity）的现象。创造力是将全新的事物带入世界的过程，是打破既有模式、开辟新可能性的能力。而创造者的自我，在此过程中，也经历了一种深刻的超越，从被动地接受现实，到主动地塑造现实，从而实现了自我价值的升华。 第六章：意义的追寻与存在的伸展——超越性在生活中的显现 本章将把理论思考带入日常生活，探讨“自我的超越性”如何在具体的生命经验中得以显现。我们将分析人类对“意义”的根本性追寻，以及这种追寻如何驱动我们不断超越眼前的苟且，而望向更远大的目标。 我们会考察“爱”（love）、“奉献”（dedication）和“信仰”（faith）等人类核心经验。这些经验常常要求我们将自身的利益置于一边，而关怀他者，投入到超越个体存在的宏大事业之中。在爱与奉献中，我们的自我似乎得以伸展，与他者乃至更广阔的生命融为一体。 此外，本章还会讨论“艺术”（art）、“科学”（science）和“哲学”（philosophy）等人类文明的最高成就。这些领域本身就是人类超越自身有限性的伟大实践。艺术家通过作品表达内心的世界，科学家通过探索未知拓展认知的边界，哲学家则通过思辨追问存在的终极意义。这些活动都体现了人类不甘于平庸、勇于探索无限的可能性，从而实现自我的超越。 第七章：结论——一种持续生成的状态 本书的最后一章将对前面论述进行总结，并对“自我的超越性”这一概念进行更深刻的阐释。我们将重申，自我的超越性并非是一种偶然的现象，而是根植于我们意识结构中的一种内在动力。它是一种持续生成的状态，一种永无止境的追寻。 我们会强调，理解自我的超越性，并非要否定“自我”的个体性和独特性，而是要认识到，真正的自我实现，恰恰在于其开放性、关联性和不断向外伸展的姿态。一个封闭的、孤立的自我，反而更容易陷入停滞和迷失。 最后，本书将以一种开放性的姿态结束，鼓励读者在日常生活中，通过有意识的体验和反思，去感受和实践自我的超越性，从而活出更丰富、更有意义的存在。这是一种不断探索、不断成长的旅程，而“超越性”便是这段旅程中最耀眼的光芒。 总而言之， 《自我的超越性——一种现象学描述初探》试图通过现象学的精细分析，揭示“自我”并非一个固定不变的实体，而是在与世界的互动中，在经验的流动中，不断涌现、不断拓展、不断伸展的动态过程。本书将带领读者深入探究“自我”的深层结构，理解我们为何会体验到一种超越自身有限性的召唤，并最终认识到，这种超越性，恰恰是生命最深刻的意义所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题给我的感觉是，它试图挑战那种把自我视为静态实体的传统哲学观，转而将其视为一个持续的“生成”过程。从这个角度看，超越性便不再是一个需要依靠神秘主义或形而上学来解释的概念，而是一个内在的、经验性的运动。我猜想，作者在书中可能引入了对“他者”的讨论，因为在现象学的视野中，自我往往是在与他者的遭遇中被清晰界定的。一个自我要实现其超越，或许必须首先承认和接纳那些构成了其“非我”的部分——可能是他人的目光，可能是文化建构的规范，甚至是自然世界的无机质。如何在这个“接纳”与“超越”之间找到一个动态的平衡点，是这本书可能探讨的核心难题。如果作者能够描绘出这种“关系性超越”的图景，即自我并非孤立地飞升，而是通过深入连接和理解外部世界（包括他者）的结构，从而实现更深层次的自我实现，那将是非常有启发性的。我期待看到的是一种相互依存的、而非对立的超越观。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的标题，光是字面上就能感受到一种强烈的哲学张力。“超越性”这个词，本身就暗示着对既定边界的突破和对更高维度的探寻，而“现象学描述”则承诺了一种严谨、细致的、回归事物本真的考察路径。我最初被这本书吸引，正是因为它在这样一个宏大命题前，选择了“初探”这样一种谦逊的姿态。这让我预感到，作者不会急于给出一个包罗万象的宏大结论，而是会耐心地铺陈出理解“自我”的复杂肌理。我期待看到，作者如何运用现象学的工具，比如悬置、意向性分析等，来解构我们日常生活中那些看似理所当然的“自我经验”。例如，当我们在进行一个艰难的道德抉择时，那种“我必须如此”的内在驱动力，究竟是如何在意识流中浮现和结构的？它是否真的超越了纯粹的生物本能和社会规范的叠加？如果它确实存在一种超越性，那么这种超越是如何向我们“显现”自身的？我想，这本书若能成功地描摹出这种经验的“形貌”，即使只是一个初步的勾勒，也将为我们理解人的能动性提供一个极其坚实的哲学基础。它不应是晦涩难懂的术语堆砌，而应是一种引领读者重新审视自身存在状态的深刻引导。

评分☆☆☆☆☆

看到“现象学描述初探”，我立刻想到康德关于知性范畴的严密结构，以及胡塞尔对“经验如何可能”的追问。这部作品似乎正是在对“自我”这一最基本经验的结构进行一次精细的“去构造”。我不禁思考，作者是否会深入探讨“非我”与“自我”之间的界限模糊地带。例如，当我们沉浸于一项要求全神贯注的创造性活动（如作曲或数学证明）时，原初的自我意识似乎暂时消融了，取而代之的是活动本身的主体性。这种“物我两忘”的状态，究竟是自我的暂时退隐，还是一个更广阔的、超越了狭隘自我概念的新“自我”浮现的瞬间？如果作者能提供一套细致的描述，帮助我们辨识这些不同层次的自我经验的涌现条件和内在逻辑，那么这本书的实践价值将非常高。它会让我们意识到，我们以为的“自我”，可能只是意识结构中的一个较浅层次。真正的自我，如同深海中的巨大基石，需要通过系统性的、细致入微的观察才能被触及。

评分☆☆☆☆☆

这部书的命名给我一种“探索未知疆域”的仪式感。它邀请读者进行一次艰苦的内心跋涉。在我看来，真正的“超越性”描述，必然要直面人类存在的根本焦虑——即有限性与无限性的矛盾。我们知道自己终将死亡，生命是短暂的，但我们又拥有无限的想象力和对永恒的向往。这本书若能将现象学的严谨性用于剖析这种“有限性带来的超越动力”，那才算真正抓住了问题的要害。我期待作者能够展示，恰恰是这种无法被完全把握和限定的有限性，才迫使意识不断地向外、向上寻求突破，构筑起意义的堡垒。这种超越性不是逃避现实，而是对现实的终极肯定，通过在有限中看到无限的可能性。如果作者能以一种既不失学术深度，又不乏人文关怀的笔调，描绘出这种“在限制中寻求解放”的深刻人境，那么这本书无疑将成为一本值得反复品读的哲学里程碑，引导我们在平凡的日常经验中，发现那永不停止的、向上的精神冲动。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的扉页和目录后，我立刻感觉到作者在试图架设一座连接个体经验与普遍真理的桥梁。那“初探”二字，与其说是谦虚，不如说是一种对现象学方法论的忠诚——永远保持开放性，永远警惕“完成”的陷阱。我设想，作者很可能是在讨论“自我”的界限问题。我们通常将自我理解为一个封闭的、由身体边界限定的实体，但现象学传统，尤其是在梅洛-庞蒂之后，强调身体即是我们的世界进入点。那么，当我们的感知超越了视觉和触觉的直接接触，投射到对遥远他者的同情或对未来可能性的规划时，这种“拓展”是否就是“超越性”的某种体现？我特别好奇作者如何处理“时间性”在这一结构中的作用。一个自我若想超越自身，必然要向未来敞开，必须承载着尚未实现的潜力。如果这本书能够清晰地阐明，这种指向未来的张力，是如何在当下的意识活动中被编织进“自我”的织锦里的，那么它就不仅仅是一部学术著作，更是一部关于生命内在驱动力的操作指南。我希望它能揭示，我们每一次“突破自我”的冲动背后，所依据的并非虚无缥缈的灵感，而是根植于我们最深层存在结构的必然要求。

评分☆☆☆☆☆

书是好书 ，不是一般人可以读懂的

评分☆☆☆☆☆

618 价格合理，就是买东西太累，纠结

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质量好，发货速度很快 赞一个

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