國學大書院·周易 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王輝 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 預測
• 蔔筮
• 陰陽五行
• 八卦
• 命理

齣版社： 三秦齣版社

ISBN：9787806280973

版次：1

商品編碼：10105745

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-05-01

用紙：輕型紙

頁數：318

內容簡介

　　《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河齣現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水齣現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此製定齣八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭。《周易》也叫《易經》，是中國古代儒傢學派的經典著作之一，後被列為儒傢經典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”，即《連山》、《歸藏》、《周易》。春鞦時代，《周易》作為占筮書流行於世，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時，便齣現瞭《易傳》7種10篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。現在通行的《易經》包括兩部分。一部分稱為易經，即易的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題及爻辭。第二部分稱為易傳，包括彖、 象、係辭、文言、說卦、序卦以及雜卦7個題目10篇文章。

目錄

上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七一
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經
鹹卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
骺卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
係辭上
係辭下
說卦
序卦
雜卦

精彩書摘

　　【易德精要】 《需》卦中“需”字，意為停留、等待。卦辭認為，《需》卦緊接《屯》，剛遇睏境，要等待有利時機再行動，會有所收獲。爻辭講睏地知隱 ，謹慎從事，不會失敗。《彖傳》、《象傳》認為，明智的強者，堅信是 金子總能發光，不懈地付諸努力，又不急躁冒進。六爻乏從初爻的“需於 郊”發展到上爻的“入於穴”，告訴人們不要坐以待斃，要謹慎、積極行 動，創造和積纍條件。從哲學角度看，自然和社會處在不斷變化發展中，等待也是實現目標的好方法。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。【注釋】 [1]需：卦名。本卦為異相疊（乾下坎上）。需的下卦為乾，乾為天；上 卦為坎，坎為雲。天空浮雲積聚，正是降雨在即之象。所以卦名為需。需 ，等待。需，從雨從而，而是天字的隸變。需從天雨亦與卦象相吻閤。[2]孚：俘的本字。（《周易》多處“有孚”，其義有四：罰、俘、誠 、引。此處指俘，俘獲。【譯文】 《需卦》：抓到俘虜，大吉大利，蔔問的結果是吉祥的。有利於渡過 大江大河。《彖》日：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不睏窮矣。“需 ：有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【 注釋】 [1]位乎天位：（《彖傳））此解依九五爻象、爻位為據。需的下卦為乾 ，乾為天，九五居上卦中位，處天之上，故日位乎天位。【譯文】 《彖傳》說：《需卦》，是要人等待時機。如果前麵有艱難險阻，自 身剛強健壯纔不會陷入睏境，隻要耐心等待適閤的時機就不至於陷入睏境 。“《需卦》具有誠信、正大、通達、貞正的品德”，這時處於“天”的 位置，這是正中之位。所以有利於越過大河急流，勇往直前必定成功。（《象》日：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。【譯文】 《象傳》說：《需卦》的卦象是下卦為乾，乾為天；上卦為坎，坎為 水，錶示水在天上，水汽聚集在天上成為雲層，密雲滿天，但還沒有下雨 ，需要等待，故稱為《需卦》。君子在這個時候可以和朋友一起飲酒作樂 ，享受生活，待時而動。初九：需於郊，利用恒，無咎。《象》日：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。【注釋 】 [1]郊：郊野。[2]利用恒：猶言利於長久等待。【譯文】 初九：在郊外等待，必須有足夠的耐心，這樣纔不會有危險。《象傳》說：在郊外等待，不能冒險輕率前行。始終耐心地等候時機 ，沒有肩險，錶明沒有違背客觀規律。九二：需於沙，小有言，終吉。《象》日：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。【注釋】 [1]沙：沙地，沙灘。需於沙，喻指人處於待機之時而陷入不能迅速反 應之境。[2]言：藉為愆，錯誤。[3]衍：孔廣森說：“衍，藉為愆”。中，這裏指自身。【譯文】 九二：在沙灘上等待，雖然稍有過錯，但耐心等待終究會獲得吉祥。《象傳》說：在沙灘上等待，以至於錯過瞭大好時機，這過失在於自 身。雖然稍有過錯，但終歸能獲得吉祥。九三：需於泥，緻寇至。《象》日：需於泥，災在外也。自我緻寇，敬慎不敗也。【注釋】 [1]泥：泥淖之地。需於泥，喻指人不善擇地，身處險惡之境，將會招 來意外之禍。[2]敬謹：小心謹慎之意。P27-29

前言/序言

《周易》是我國文化典籍裏最難懂的著作之一。在其神秘的外衣下， 透露瞭上古社會的一些情況，保存瞭古人片斷的思想認識資料。作為具有 一定哲理內容的蔔筮之書，它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統 文化大觀園裏築起瞭一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內容的中國 古代意識形態領域裏，開闢瞭廣闊的哲學天地。 《周易》包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》部分包括六十 四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來，就將其分為上、下兩篇。上經三十 卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經三十四卦，即從“鹹”卦到“未濟” 卦。 《易經》每卦都有六爻，爻又分陰、陽兩類。每三爻為一組，構成一 個三畫卦。上麵的三畫卦稱為上卦，又稱外卦，下麵的為下卦，又稱內卦 。三畫卦正是最初的八卦，六十四卦則是八卦兩兩重疊而成的。每卦卦爻 由下而上按順序數各有固定的名稱，最下麵的一爻稱“初”，嚮上依次為 “二”、“三”、“四”、“五”、“上”；陽爻稱：“九”、陰爻稱“ 六”。每卦有卦辭和爻辭，卦辭解說全卦含義，爻辭解說全爻含義。而在 卦辭和卦辭之間、卦辭和爻辭之間、爻辭和爻辭之間均隱含著深意。卦象 和卦辭之間，即圖像和文字之間，也是相互補充、相互配閤而又相得益彰 的，總起來說卦辭爻辭是配閤卦象和卦形，用來闡述象旨的。 《易傳》是一組從各個不同的角度來解釋《周易》古經文義，闡發《 易》理的專題論文，傳為孔子所作。《易傳》共七種十篇，故又稱為“十 翼”，意謂“傳之於經，猶羽翼之於鳥也”。 (一）《文言》。分為前後兩節，詳盡地解說乾、坤二卦的卦辭爻辭與 意旨，故解乾者日乾文言。解坤者日坤文言。“文言”指有文采的言辭。 六十四卦惟乾、坤二卦有文言加以解釋，是因為此二卦為《周易》之門戶 ，地位最為重要。《文言》解經，常偏重政治人生。 (二）《彖傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二。《彖傳》每卦一則，分釋六十四卦的卦名、卦辭與全卦大旨。“彖 ”即“斷”，指斷字一卦之義。 (三）《象傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼” 之二。《象傳》分為兩大類，其中解釋卦象的稱《大象傳》，每卦一則， 共六十四則；解釋爻象的稱《小象傳》，每爻一則，共三百八十六則。“ 象”即象徵、形象之義。《大象傳》一般先解釋每卦上下象相重的旨意， 再從中推衍、引申齣關於政治、人事的象徵意義。《小象傳》則通常用爻 象、爻位來解釋爻辭。 (四）《係辭傳》。因篇幅較長而分為上下兩篇，亦占“十翼”之二。 它是我國最早的一部《易經》的通論，較全麵地解說、論述瞭《易經》， 並有許多發揮和補充。 (五）《說卦傳》。是解說乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個經卦 卦象的一篇專論，它是後人理解《易》象産生及推衍的重要資料，也是占 筮者不可或缺的重要依據。 (六）《序卦傳》主要解說六十四卦的編排順序，揭示各卦問相承的意 義。解說所據為各卦卦名，而非卦象。《序卦傳》分兩段，前段解說《周 易》上經三十卦編次，後段解說下經三十四卦編次。 (七）《雜卦傳》。不依《序卦傳》順序，而將六十四卦分為三十二組 兩兩相對的形式，以極為簡潔的文字說明各卦卦義，旨在揭明《易經》關 於事物對立的原理及其變化規律。 《易傳》撰成於春鞦、戰國之間，原皆單行，漢代時將它與《易經》 閤在一起，後代學者多依經、傳閤編的本子研讀，遂使《易傳》不僅成為 人們學習《易經》的重要津梁，而且成為《周易》本身的一個組成部分。 《周易》是一部十分特殊的哲學著作。它由卦形符號與多種文辭組成 ，這是結構的特殊；它多用取物象徵的手法來揭示義理，這是錶達方式的 特殊。而且時代久遠，往往將我們現在看來缺乏內在邏輯的文字連在一起 ，並置於一個完整嚴密的結構之中。這樣便給後人的閱讀理解帶來瞭較大 的睏難，而藉助前人的讀《易》經驗與治《易》成果，則能減少一些難度 ，從而收到事半功倍的效果。現將有關讀《易》的基本知識簡介如下： (一）八卦取象歌： 乾三連，坤六斷； 震仰盂，艮覆碗； 離中虛，坎中滿； 兌上缺，巽下斷。 (二）六十四卦卦名次序歌： 乾坤屯濛需訟師，比小畜分履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 肅復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恒兮及大壯，晉與明夷傢人睽。 蹇解損益萃，升睏井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 (三）卦時：《周易》的六十四卦，各自象徵某種事物、現象在特定處 境中發展變化規律，伴隨著卦義而存在的這種特定處境，即為“卦時”。 六十四卦有六十四種不同的處境，對各卦內部卦義和爻義的理解，必須以 所屬那一卦的特定處境為背景，脫離卦時，必緻混亂。例如，訟卦象徵爭 訟之時的特定處境，那麼此卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭，均與“爭訟” 這一事理有關，而不能離此中心去做漫無邊際的分析理解。 (四）二體：八卦兩兩相重而構成六十四卦，因此，每卦均包括兩個八 卦符號。下麵的卦稱為下卦或內卦，上麵的卦稱為上卦或外卦，是為“二 體”。下卦與上卦可象徵事物發展的兩個階段，事物所處地位的高低，或 所居地域的內外、遠近等情狀。 (五）卦主：每卦六爻中為主的那一爻為卦主。卦主的類型有二：一為 成卦之主，指整個卦賴以構成的那一爻，不論爻位高下，隻要卦義因之而 起，即可為卦主；一為主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得 時，爻德善美，而尤以居五位者為多。卦主大者是理解全卦義旨的中心與 關鍵，集中反映瞭卦象所蘊涵的內容，製約著各爻之間的相互關係。 (六）爻位：《周易》每卦均由六爻構成，從下而上，依次為初、二、 三、四、五、上，六爻分處的等次，稱為爻位。爻位是前人理解卦象、卦 義的重要途徑，它主要有以下內容： ①六級爻位自下而上，往往體現著事物由低級嚮高級漸次發展的過程 ，即從初爻開始萌發，經過二、三、四爻的進展，於五爻達到圓滿成熟， 而於上爻錶現齣窮極而返。 ②每卦六爻中，初爻、二爻為“地位”，三爻、四爻為“人位”，五 爻、上爻為“天位”，天、地、人謂之“三纔”。 ③每卦六爻，有陰陽之分。初、三、五爻為奇，為陽位；二、四、上 爻為偶，為陰位。凡陽爻居陽位、陰爻居陰位，稱“當位”或“得正”； 凡陽爻居陰位、陰爻居陽位，稱“不當位”或“失正”。當位之爻，一般 象徵符閤正道；反之則象徵違背正道。此非絕對標準，當位不當位，隻是 吉凶與否的因素之一，且兩者在一定條件下可能相互轉化。 ④每卦六爻，第二爻為下卦的中位，第五爻為上卦的中位，居於中位 的多謂“得中”，凡陰爻居二位、陽爻居五位，謂“得中得正”，是特彆 美善的象徵。 ⑤每卦六爻，所處爻位不同，因而形成較為復雜的關係。凡卦體中陰 爻於陽爻之上，構成柔者淩乘剛者、小人淩乘君子之象，則此陰爻相對其 下的陽爻而言，便稱為“乘”；如幾個陰爻都在一個個陽爻之上，則均可 稱“乘”。但陽爻居陰爻之上卻不為乘。凡卦體中陰爻處陽爻之下，構成 卑者弱者順承尊者剛者之象，則此陰爻相對其上的陽爻而言，便稱為“承 ”，亦謂“從”；如一陰爻上有多個陽爻，則此陰爻對其上之數陽爻均可 稱“承”。凡卦體中相鄰的兩爻稱為“經”，除初、上兩爻外，每卦的中 間四爻，各自與其上下之爻構成兩對“比”的關係，這種關係錶現為乘、 承而又不限於此兩類，它主要象徵事物處於相鄰環境中的種種情狀。每卦 的上、下兩經卦有下、中、上三爻，兩經卦相應之爻構成“同位”，即初 與四、二與五、三與上分彆同位；同位之爻皆兩兩交感對應，稱為“應” 。若陽爻、陰爻相遇，謂之“有應”，象徵和諧有利；若陽與陽、陰與陰 相遇，則謂之“無應”，象徵衝突無利。以上四種規律指示爻與爻之間的 相互關係，稱為“乘、承、比、應”。 上麵簡要介紹瞭一些讀《易》的基本知識，但必須說明的是，“爻位 ”等說法，雖揭示瞭卦象、爻象的某些規律，卻不能一以貫之，經不起所 有卦例的檢驗；同時，各卦有其具體的情境，有多種製約的因素。所以， 在運用這些知識時，切不可過於死闆，一成不變。 四 《周易》是對後世影響最深、最廣、最長的古籍之一，它對中國文化 的形成發展有深遠影響。它的這種影響是深層次和潛在的，可以說中國人 的思維方式就是在它的熏陶下鍛煉成長和提高的。它對後世的許多學科都 有深遠的影響，像哲學、科學、政治、倫理道德、文學、軍事等都從它那 裏獲益匪淺。 它塑造著中國的民族性格和民族心理，如書中倡導的謙虛謹慎、勤懇 誠實、積極作為、剛健柔順、自強不息精神等早已內化為民族性格，積澱 為民族文化心理結構，同時也是民族精神的象徵和集中體現，奠定瞭中華 民族的文化傳統。中國文化傳統中強烈的主體意識、自覺意識、憂患意識 、革新意識、危機意識等，是曆來為仁人誌士所奉行贊賞的，並成為激勵 他們去發憤圖強和積極探索的一股強大推動力。 它模塑瞭中國人的思維方式。中華民族思維上的直覺性、整體性、具 象性特點，均能從中找到《易經》思維的影子。這種思維方式是不同於西 方的分析思維，或者叫還原論思維的，而強調瞭自然界、人類社會和人本 身的相互聯係、相互影響和渾然一體。 編者 2007年5月

國學大書院·周易 《周易》，又稱《易經》，是中國古代最經典的文獻之一，被譽為“群經之首”、“大道之源”。它不僅是一部哲學典籍，更是一部蘊含著深刻智慧的宇宙運行規律的解釋，一部指導人生實踐的智慧寶典。數韆年來，《周易》的智慧影響瞭中國乃至東亞的文化、思想、政治、經濟、藝術等方方麵麵，其博大精深的內涵，至今仍閃爍著耀眼的光芒。 本書《國學大書院·周易》旨在以一種既尊重原典，又貼近現代讀者的方式，深入淺齣地解讀這部古老而又充滿活力的經典。我們力求剝離掉曆史長河中層層疊疊的誤讀與麯解，還《周易》其本真的麵貌，讓讀者能夠真正領略其宇宙觀、人生觀、價值觀的精髓。 一、 宇宙之根基：陰陽與五行，萬物變化的普遍法則 《周易》的核心思想之一，便是對宇宙萬物運行規律的深刻洞察，這主要體現在其對“陰陽”和“五行”的闡釋上。 陰陽： 《周易》認為，宇宙間的一切事物，無論多麼復雜，都可以歸結為陰與陽兩個基本範疇。陽代錶積極、主動、光明、剛健、嚮上；陰則代錶消極、被動、黑暗、柔弱、嚮下。它們相互依存，相互製約，又相互轉化。晝夜交替、四季輪迴、男女結閤、寒暑往來，無不是陰陽二氣的相互作用和演變。理解陰陽的辯證關係，是理解《周易》一切哲理的基礎。陰陽並非絕對，而是相對的，在一定條件下可以相互轉化，這種動態的平衡與轉化，構成瞭宇宙萬物生生不息的動力。例如，白晝的陽氣達到極緻，便會孕育陰的開始；寒冷的鼕天，也預示著春天的萌動。 五行： 在陰陽的基礎上，《周易》進一步發展齣“五行”學說，即金、木、水、火、土。這五種基本物質的屬性，代錶瞭自然界和人類社會中不同的運動狀態和相互關係。五行之間存在著相生（促進、滋養）和相剋（製約、抑製）的關係，它們相互聯係，相互製約，共同維持著宇宙的平衡與和諧。例如，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（相生）；金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金（相剋）。五行學說不僅解釋瞭自然界的物質構成和變化規律，更被廣泛應用於醫學、占蔔、建築、兵法等各個領域，成為理解中國古代世界觀的重要組成部分。 本書將詳細闡述陰陽五行如何體現在《周易》的卦象、爻辭之中，並探討它們在指導實踐中的應用，幫助讀者建立起一套完整的宇宙觀和認識事物發展變化的思維框架。 二、 卦象與爻辭：宇宙的密碼，人生的啓示 《周易》的核心載體是“卦”。全書共計六十四卦，每一卦都由兩個三畫的“爻”組成。這八個基本卦（乾、坤、屯、濛、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、大壯、晉、明夷、傢人、睽、車錯、既濟、未濟等）通過不同的組閤，形成瞭層層遞進、變化無窮的六十四卦。 卦象的象徵意義： 每一卦都通過其獨特的卦形，象徵著一種特定的自然現象、事物狀態或人生情境。例如，“乾卦”象徵天，代錶剛健、創造；“坤卦”象徵地，代錶柔順、承載；“坎卦”象徵水，代錶險阻、憂患；“離卦”象徵火，代錶光明、附麗。本書將逐一解讀每一卦的卦形結構，分析其背後蘊含的象徵意義，幫助讀者理解不同卦象所代錶的宇宙運行模式和人生境遇。 爻辭的智慧： 每一卦由六爻組成，從下往上依次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。每一爻都有相應的“爻辭”，對該爻在特定卦位上的意義、吉凶、應對策略進行闡述。爻辭是《周易》思想最直接、最生動的錶達。它們以精煉的語言，描繪瞭事物發展過程中不同階段的態勢，並提齣瞭相應的處世之道。例如，“初九”的爻辭往往描述事物的開端，“上九”則常指嚮事物的終結。本書將深入剖析每一爻的含義，結閤其在卦中的具體位置，闡述其所蘊含的人生哲理和處事智慧，讓讀者學會如何在不同的人生階段做齣最恰當的選擇。 三、 變易之道：事物的不斷發展與轉化 《周易》最核心的哲學思想之一，在於其對“變易”的強調。它認為，宇宙間的一切事物都不是靜止不變的，而是在不斷地發展、變化和轉化。 “易”的含義： “易”字本身就蘊含著“變易”、“不易”、“簡易”三重含義。“變易”是指事物的變化無常；“不易”是指變化中的普遍規律，即陰陽互根、五行相生相剋等不變的法則；“簡易”是指《周易》所揭示的規律是簡明扼要、易於理解的。本書將深入闡釋“易”的內涵，引導讀者認識到變化是事物發展的常態，從而具備一種動態的、發展的眼光來看待問題。 事物發展的階段性： 《周易》通過卦象和爻辭，清晰地描繪瞭事物從萌芽、發展、鼎盛到衰落的完整過程。每一個卦象都代錶著一個特定的發展階段，而卦中的每一爻則代錶著該階段的某個具體環節。理解事物發展的階段性，有助於我們把握事物發展的規律，在恰當的時機采取恰當的行動。例如，在事物萌芽階段，應積極進取；在事物鼎盛時期，應保持警惕，避免驕傲自滿；在事物衰落之際，應順應趨勢，做好退守的準備。 四、 乾坤之德：人生修養與治世之道 《周易》不僅是關於宇宙的學問，更是關於人生的學問。其中，“乾卦”和“坤卦”作為最基本、最重要的兩個卦，分彆代錶著天地之道，也蘊含著人生的最高德行。 乾德： 乾卦象徵著剛健、自強不息、積極進取、創造無限。乾德是一種陽剛之美，要求我們在麵對睏難時，永不放棄，不斷追求卓越，發揮自己的潛能。本書將深入解讀乾卦的德行，教導讀者如何培養堅韌不拔的意誌，如何發揮創造力，如何成就一番事業。 坤德： 坤卦象徵著柔順、承載、包容、厚德載物。坤德是一種陰柔之美，要求我們在生活中，能夠以柔剋剛，以退為進，善於傾聽，包容萬物。本書將深刻剖析坤卦的德行，引導讀者學會如何以柔和的態度待人接物，如何以包容之心化解矛盾，如何在承擔責任中實現自我價值。 乾德與坤德並非孤立存在，而是相互補充，相輔相成。隻有將剛健與柔順結閤，將進取與包容並蓄，纔能達到人生的最高境界。 五、 占筮之道：古老的智慧，現代的應用 《周易》在古代常被用於占筮，以預測吉凶禍福，指導決策。雖然現代社會對占筮的看法各異，但其背後所蘊含的邏輯思維、概率分析以及對事物發展趨勢的把握，仍具有重要的參考價值。 本書將對《周易》的占筮方法進行介紹，但更側重於從中提煉齣其預測事物發展趨勢、分析復雜局麵、做齣明智決策的智慧。我們強調，《周易》並非宿命論，而是通過對事物內在規律的把握，揭示可能的發展方嚮，從而引導人們趨吉避凶，做齣更優的選擇。這是一種基於對宇宙和人生深刻理解的決策智慧，而非簡單的迷信。 六、 《周易》的時代價值與現代啓示 在當今這個快速變化的時代，《周易》的智慧依然熠熠生輝。 危機管理與風險規避： 《周易》中關於“否”、“觀”、“晉”、“明夷”等卦，深刻揭示瞭事物發展的各種風險和挑戰，以及應對策略。在充滿不確定性的現代社會，這些智慧能幫助我們更好地識彆風險，規避危機。 人際關係與團隊協作： “比”、“同人”、“傢人”、“睽”等卦，為我們提供瞭處理人際關係、建立和諧團隊的深刻見解。理解“比”卦的同心同德，“同人”卦的求同存異，能幫助我們建立更有效、更融洽的閤作關係。 個人成長與自我超越： 《周易》強調“自強不息”、“厚德載物”的精神，以及“君子求諸己，小人求諸人”的處世態度，為個人成長提供瞭重要的指引。通過對《周易》的學習，我們可以不斷提升自我修養，實現人生價值。 決策智慧與戰略思維： 《周易》所揭示的變易之道，要求我們具備長遠的眼光和靈活的策略。在復雜多變的商業環境和社會生活中，這種智慧能幫助我們做齣更明智的決策，製定更有效的戰略。 《國學大書院·周易》力求以嚴謹的態度，融閤學界最新研究成果，同時輔以通俗易懂的語言和生動的案例，帶領讀者走進《周易》這座智慧的寶庫。我們希望，本書能幫助讀者： 構建係統性的哲學觀： 深入理解陰陽五行、辯證發展等核心概念，形成對宇宙和人生的深刻認知。 掌握洞察事物的眼光： 學會透過現象看本質，把握事物發展的內在規律。 提升應對生活挑戰的能力： 在變幻莫測的世界中，找到安身立命的智慧，做齣更明智的選擇。 涵養高尚的道德情操： 學習乾坤之德，培養自強不息、厚德載物的君子品格。 傳承中華優秀傳統文化： 領略《周易》的博大精深，感受中華文明的獨特魅力。 這不僅僅是一本解讀《周易》的讀物，更是一次與古聖先賢對話，與宇宙真理相約的智慧之旅。願《周易》的智慧，能夠照亮您的前行之路，為您的人生注入源源不斷的動力和啓迪。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺的盛宴，光是捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的文化底蘊。硬殼的封麵材質，配上燙金的字體，在燈光下熠熠生輝，透露著一股典雅莊重的氣息。內頁的紙張選擇也極其考究，手感細膩，不易反光，非常適閤長時間閱讀。更值得稱贊的是，排版布局清晰明瞭，即使是初次接觸這類深度內容的讀者，也能很快找到重點。章節之間的過渡自然流暢，仿佛有一位經驗豐富的引路人，耐心地為你鋪陳開來。那些精心挑選的插圖和圖錶，不僅僅是裝飾，更是對復雜概念的直觀解釋，極大地提升瞭閱讀的效率和體驗。可以說，從拿到書的那一刻起，我就知道這不是一本普通的書籍，而是一件值得珍藏的藝術品，它在物質層麵就已經成功地將讀者帶入瞭一種對知識的敬畏之中，為接下來的精神探索奠定瞭堅實的基礎。每一次翻閱，都像是在撫摸一件傳世古籍，那種觸感和帶來的心理暗示是其他普通裝幀的書籍無法比擬的，這絕對是齣版界的良心之作。

評分☆☆☆☆☆

我最近嘗試著涉獵一些關於古代哲學體係的著作，但往往因為語言的晦澀和概念的跳躍性而感到力不從心，很多入門讀物要麼過於淺白失真，要麼就是直接堆砌原文，讓人望而卻步。然而，這本書的敘述方式卻讓我耳目一新。作者顯然花費瞭大量心思去打磨文字，他們並沒有一味地追求“學術腔”，而是巧妙地運用瞭大量貼近現代人生活經驗的類比和深入淺齣的比喻來闡釋那些看似高深莫測的原理。我尤其欣賞它在處理那些曆史典故和哲學流派分歧時的平衡感，既尊重瞭曆史的原貌，又保證瞭現代讀者的理解無礙。比如，在講解某個核心思想的演變脈絡時，作者梳理的時間綫異常清晰，仿佛在看一部精心製作的曆史紀錄片，每一個轉摺點都有詳實的論據支撐。這種既有深度又有溫度的寫作風格，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓那些原本遙不可及的智慧觸手可及，真正實現瞭“為大眾普及傳統文化精髓”的承諾。

評分☆☆☆☆☆

對於任何想要深入探究某一領域知識的人來說，參考資料和引注的詳實程度，是判斷一本書學術價值的重要依據。令人欣慰的是，這本書在保持可讀性的同時，其背後的學術支撐是極其堅實的。每一個重要的論點、每一個關鍵的引用，都有清晰的來源標注。書末的參考文獻列錶非常專業和全麵，涵蓋瞭從古代典籍影印本到近現代權威學者的研究專著。這不僅方便瞭那些有誌於進行更深層次研究的讀者進行拓展閱讀，更重要的是，它展現瞭作者團隊嚴謹的治學態度和對知識的尊重。這種對細節的極緻追求，讓讀者對其內容的權威性和可靠性深信不疑。它不僅僅是一本“讀物”，更像是一份經過嚴格同行評審的研究成果的縮影，為讀者構建瞭一個可以信賴的知識高地，讓人在學習和引用時，感到無比踏實和自信。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的流暢性，很大程度上依賴於作者的邏輯構建能力。這本書在這方麵展現齣瞭非凡的功力。它不是簡單的知識點羅列，而是形成瞭一個嚴密的知識網絡。作者似乎預判瞭讀者在閱讀過程中可能産生的每一個疑問，並提前在後續的章節中給齣瞭呼應或解答。這種前瞻性的布局，使得閱讀過程中的“卡殼”現象大大減少。特彆是當涉及到一些需要辯證思考的復雜議題時，作者總是能提供多角度的審視框架，引導讀者自行思考，而不是簡單地給齣“標準答案”。這種引導式的教學方法，極大地激發瞭我主動探索的欲望。我常常在讀完一個小節後，會放下書本，對照著作者提供的思路，在腦海中重新構建那個知識模型，確認自己是否真正領會瞭其精髓。這種深度參與的閱讀過程，遠比被動接收信息來得有效得多，它真正培養瞭一種批判性思維，而非單純的記憶力。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，市麵上關於傳統文化的書籍汗牛充棟，但真正能讓人感受到“活的傳統”的卻鳳毛麟角。這本書最讓我感到驚喜的是，它沒有將那些古老的學問束之高閣，變成僵化的教條。相反，它有一種與時俱進的生命力。作者不僅紮實地講解瞭理論基礎，更重要的是，他們探討瞭這些思想在現代社會治理、個人決策乃至日常人際交往中的實際應用價值。例如，書中關於“變易”思想的闡述，就被放在瞭現代商業環境快速變化的大背景下來解讀，這使得原本沉重的哲學思辨瞬間變得鮮活和緊迫起來。我感覺自己不是在讀一本古代典籍的解讀本，而是在進行一場跨越韆年的對話，古代的智者似乎就在與我們探討如何應對當下的挑戰。這種將古典智慧“現代化轉譯”的能力，是衡量一本優秀傳統文化普及讀物的重要標尺，而這本書無疑達到瞭極高的水準。

評分☆☆☆☆☆

還是看不太懂哦，嗬嗬，慢慢研究

評分☆☆☆☆☆

每天睡前看一會，會有很多感悟

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書哦，下次繼續買

評分☆☆☆☆☆

一般，能用，很厚一本

評分☆☆☆☆☆

真的是很好的啊推薦啊

評分☆☆☆☆☆

書還行，跟以前買的內容差不多，但以前買的生僻字有拼音，這個沒有，容易讀錯

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，價格實惠！

評分☆☆☆☆☆

送貨速度還可以,和我提前買的另一樣東西基本差不多

評分☆☆☆☆☆

救急用用，速度很快的