馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on Marxist Epistemology] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐陽康 著，袁貴仁，楊耕 編

圖書標籤:

• 馬剋思主義哲學
• 馬剋思主義認識論
• 哲學研究
• 理論研究
• 意識形態
• 中國特色社會主義理論體係
• 習近平新時代中國特色社會主義思想
• 哲學史
• 學術著作
• 紅色文化

齣版社： 北京師範大學齣版社

ISBN：9787303222902

版次：1

商品編碼：12130901

包裝：精裝

叢書名： 馬剋思主義哲學基礎理論研究

外文名稱：Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on Marxist Epistemology

開本

內容簡介

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究》叢書由中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題首席專傢袁貴仁策劃，已經納入中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題、國傢哲學社會科學基金重大課題、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、國傢新聞齣版總署“十一五”重點齣版規劃項目和國傢哲學社會科學齣版基金項目。其主要內容包括以下幾個方麵：一是匯編總結當代中國、西方（包括蘇聯、東歐）哲學界關於馬剋思主義哲學研究的重大哲學問題和論爭，為新世紀的哲學發展提供一定的理論準備；二是對當代社會實踐和哲學新問題進行重新理解與研究，規範和領引新世紀的中國哲學沿著當代中國的哲學曆程所展現的哲學邏輯而實現自己的發展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬剋思主義哲學的當代意義，使當代中國的馬剋思主義哲學研究走齣傳統哲學解釋框架，尋求嚮馬剋思主義哲學真實視界的曆史迴歸；四是通過對哲學未來發展的探討，從而尋求哲學社會科學繁榮之路。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究》立足於科學實踐觀，在梳理認識論思想發展脈絡的基礎上，係統闡釋瞭認識的本質、特點與功能，認識的係統結構，認識的辯證過程，認識與真理的關係，社會認識活動的基本嚮度，科學認識社會的方法論原則等馬剋思主義認識論研究領域的重要理論問題，對於探討人類社會的自我認識之謎、認識論的發展及其革命變革，特彆是深入研究馬剋思主義的實踐論思維方式，以及社會認識論的本質及其當代視域。

目錄

導論 以實踐為基礎的馬剋思主義認識論
一、認識論發展史及其革命變革
二、馬剋思主義實踐觀的形成過程
三、馬剋思主義的實踐論思維方式
四、人類社會的自我認識
五、從實踐齣發闡釋認識論問題

第一章 認識的本質、特點和功能
一、認識的本質：反映、選擇與建構的統一
二、認識的特點：時間、空間和內容的統一
三、認識的功能：解釋、反思與批判的統一

第二章 人的認識的原始發生
一、人類認識發生的生物學前提
二、人類社會從自然界中的分化
三、個體從社會係統中的分化
四、個體的自我對象化

第三章 人的認識的個體發生
一、認識主體的發生學考察
二、從條件反射到人的感知
三、從感知一動作思維到符號一形式思維
四、個體發生濃縮式重演種群發生

第四章 人類認識方式的曆史演進
一、原始時期的神話思維
二、古代時期的史鑒思維
三、近代時期的理性思維
四、現代時期的實證思維

第五章 認識的係統結構
一、人在認識係統中的主體地位
二、認識客體的特點與類型
三、中介及其在認識活動中的功能“

第六章 認識的辯證過程
一、認識産生：從實踐中生成觀念
二、思想實現：理論迴到實踐的過程，
三、雙重更新：以實踐變革促進理論創新
四、思維路徑：從感性具體到理性具體
五、超前引領：實踐觀念及其作用

第七章 認識與真理
一、真理觀的演進與變革
二、真理是主觀性與客觀性的統一
三、真理是相對性與絕對性的統一
四、實踐是檢驗真理的唯一標準

第八章 社會認識活動的基本嚮度
一、曆史認識：迴溯與反思
二、未來認識：前瞻與預見
三、現狀追蹤：即時與同步

第九章 社會認知與社會評價
一、社會客體的價值特點
二、社會認知的真理性
三、社會評價的閤理性
四、真理性與閤理性的統一

第十章 科學認識社會的方法論原則
一、客觀性原則
二、具體性原則
三、係統性原則
四、進化論原則
五、主體性原則

附錄1 從真理標準探討到關注當代人類重大理論和實踐問題
一、30多年來思想觀念的主要進步
二、30多年來中國社會狀態的變化
三、馬剋思主義哲學研究方式的進步
四、當代中國哲學研究麵臨的問題群和問題鏈

附錄2 探索人類認識之謎：社會認識論研究的迴顧、透視與展望
一、社會認識論問題的提齣
二、社會認識論的發展曆程
三、社會認識論的國際視野
四、我國社會認識論研究的主要特點
五、社會認識論對於馬剋思主義哲學的意義
六、社會認識論的未來前瞻

人名與術語索引
主要參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究》：
　　從總體上看，認識論中最根本的問題是主觀與客觀、認識與實踐的關係問題。正是對這些問題的持續探索和爭論，産生r可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的革命的反映論與消極的直觀的反映論之間的重大對立和衝突。
　　唯心主義先驗論從意識第一性、物質第二性的本體論前提齣發，把物質世界看作主觀或“客觀精神”的産物，堅持“從思想和感覺到物”的認識路綫，從感覺、思想中引齣物質世界，把思想、認識看作先於物質、先於實踐經驗的東西，否認認識是人腦對客觀世界的反映。主觀唯心主義認為，人的思想、認識是主觀自生的或先天固有的，人們認識自己的感覺也就是認識瞭“存在”。客觀唯心主義認為，知識來自某種“客觀精神”或神靈的啓示，人的認識就是對這些神秘精神的認識，或者說是這些神秘精神通過人的認識而達到的自我認識。主觀唯心主義和客觀唯心主義盡管具體觀點有所不同，但都顛倒瞭物質與意識的關係，把認識封閉在主觀精神的範圍內，片麵誇大瞭意識的能動作用，否認瞭認識的客觀來源，無法科學地說明認識的産生、進化和發展。
　　不可知論懷疑以至否定認識的嗬能性。古代便有早期的懷疑論者，其近代的典型代錶是休謨和康德。休謨迴避世界的本原是物質還是意識的問題，認為人的一切知識都來源於並且僅限於感覺，從根本上取消瞭感覺之外是否存在客觀世界和感覺能否反映客觀世界的問題。康德雖然承認意識之外存在著客觀世界，並能引起人的感覺，但他將客觀世界分為現象世界和“自在之物”的世界，並將二者截然對立起來。認為人的有限認識能力隻能認識事物的現象，不能認識其本質，“自在之物”本身是永遠無法認識的。不可知論的共同特點是懷疑人類科學知識的客觀性和可靠性，否認人類能夠認識或能夠充分認識客觀世界，其目的在於調和科學與宗教的矛盾，貶損知識的作用，為宗教信仰留下地盤。盡管並非所有不可知論者都直接主張唯心主義，但他們的基本傾嚮卻是唯心主義和形而上學。
　　舊唯物主義從物質第一性、意識第二性的前提齣發，認為認識是人腦對客觀世界的反映，反映客觀存在的意識應當與被意識所反映的客觀存在相符閤，人的思想和觀念來源於客觀對象，人的認識可以提供客觀世界的正確圖景，等等。他們還從反映論的基本立場，對唯心主義先驗論和不可知論進行過多方麵的批判。費爾巴哈就曾指齣，“人恰恰具有從世界的總體性、整體性來感知世界所必需的感官”，因此，“世界正被人類所認識，世界必然被人類所認識”。舊唯物主義和自然科學唯物主義的這些批判在原則上是正確的。但由於缺乏科學的實踐觀，他們離開人的社會性，忽視瞭主體能動性在認識中的作用，否認人的認識同動物的反映活動之間的本質區彆，把認識過程簡單地看作主體消極、被動地接受客體信息的刺激的過程。這不僅是不深刻、不徹底的，還最終陷入瞭消極、直觀的反映論。
　　……

前言/序言

　　一個偉大的哲學傢、思想傢逝世之後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義哲學這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當齣現重大曆史事件，每當曆史處於轉摺關頭，人們都不由自主地把目光轉嚮馬剋思，並對馬剋思主義哲學進行新的研究。在當代，馬剋思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬剋思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬剋思更加吸引世界的目光。
　　當然，我們注意到，在對馬剋思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著馬剋思主義哲學研究的廣度、深度和維度，製約著對馬剋思主義哲學理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”對於馬剋思主義哲學研究來說，“那人”就是基礎理論。正因為如此，我們嚮讀者呈上這套“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書。
　　“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書是國傢社會科學基金重大項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果，同時，也是國傢齣版基金資助項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果。列入“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬剋思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬剋思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬剋思主義曆史觀研究》，歐陽康教授的《馬剋思主義認識論研究》，袁貴仁教授的《馬剋思主義人學理論研究》，馬俊峰教授的《馬剋思主義價值理論研究》，衣俊卿、鬍長栓等教授的《馬剋思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬剋思主義社會發展理論研究》，王南浞教授的《馬剋思主義哲學中國化的曆程及其規律研究》，劉放桐教授的《馬剋思主義哲學與現代西方哲學研究》等。
　　從這些著作的內容看，它們分彆涉及馬剋思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、曆史觀、認識論、人的理論、意識形態理論、價值理論等，顯示齣不同的理論內容和理論視角，猶如一麯由不同和弦構成的交響樂。我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義哲學的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義哲學的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知這些著作受到作者本人的哲學素養、知識結構、研究方法和價值觀念的製約，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指齣，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的産物，是作者哲學研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯告訴你一個真實的馬剋思。

馬剋思主義認識論研究：洞悉實踐的真理之路 本書以馬剋思主義哲學為根基，聚焦於其認識論的核心議題，深入剖析瞭人類認識世界、改造世界的根本原理與方法。它並非對具體學科知識的梳理，而是著眼於認識活動本身，探究意識如何産生、如何反映客觀實在，以及認識的動力、本質、形式和規律。本書旨在為讀者構建一個清晰而深刻的馬剋思主義認識論框架，理解真理的生成過程，掌握科學的認識方法，從而更有效地認識和改造我們所處的社會與世界。 一、 認識的根源：從物質到意識的飛躍 本書首先追溯瞭認識的物質根源。馬剋思主義認識論明確指齣，意識不是獨立於物質的實體，而是高度發展的物質——人腦——的機能，是客觀事物在人腦中的主觀映象。這種映起源於人與自然的能動實踐活動。勞動，作為人類特有的、有意識的、有目的的活動，是人與自然界分化的起點，也是認識産生的根本動力。通過勞動，人類改造自然，同時也創造瞭認識的物質基礎和條件。例如，在對自然材料進行加工的過程中，人類需要認識材料的屬性、規律，並根據這些認識來規劃和實施生産活動。這種改造世界的實踐過程，不僅使人類積纍瞭大量的感性經驗，更促使抽象思維、理性認識得以産生和發展。 本書細緻闡釋瞭感性認識和理性認識的辯證統一。感性認識是認識的初級階段，它通過感覺、知覺、錶象等形式，直接、具體地反映事物的現象和個彆屬性。它是認識的“源頭活水”，是我們瞭解世界的基礎。然而，感性認識是片麵的、零散的，受個人經驗和感官限製。因此，必須深入到理性認識的領域。理性認識是感性認識的深化、概括和升華，它通過概念、判斷、推理等形式，揭示事物的本質、規律和整體。理性認識是對感性材料的加工，是思維的産物，它能夠超越現象，把握本質。本書強調，感性認識是理性認識的基礎，沒有感性材料，理性認識就成瞭無源之水；理性認識是對感性認識的升華和概括，它能夠指導感性認識，使之更具普遍性和深刻性。兩者的辯證轉化，是認識不斷深化、發展的必由之路。 二、 認識的動力：實踐是檢驗真理的唯一標準 本書將實踐置於認識論的中心地位，深刻論證瞭實踐在認識發生、發展和檢驗中的決定性作用。實踐不僅僅是人類改造世界的物質活動，更是認識的齣發點、歸宿和檢驗標準。 實踐是認識的來源。 如前所述，人類的生産實踐、社會實踐以及科學實驗，是獲得感性材料和理性認識的根本途徑。脫離瞭實踐的認識，就如同空中樓閣，毫無意義。例如，物理學傢在實驗室中進行的各種實驗，正是通過實踐來認識微觀粒子的性質；社會學傢深入基層進行調研，也是通過社會實踐來瞭解社會現象的本質。 實踐是認識發展的動力。 隨著實踐的不斷深入和發展，人類會遇到新的問題，産生新的需求，這些都會刺激人們的求知欲，促使人們去探索未知，發展新的認識。例如，工業革命的飛速發展，對能源、材料、機械等提齣瞭更高的要求，極大地推動瞭相關科學理論的發展。 實踐是檢驗認識的唯一標準。 這是馬剋思主義認識論中最具革命性的論斷之一。任何認識，無論其多麼精妙，都必須經過實踐的檢驗纔能確立其真理性。理論是否符閤客觀實際，是否能夠指導實踐並取得成功，是判斷其真僞的根本依據。本書通過大量曆史案例和理論分析，闡釋瞭這一原則的科學性和重要性。它反對脫離實踐的唯心主義和經驗主義，強調認識的社會實踐性和曆史性。真理並非一成不變，而是在實踐中不斷被認識、被修正、被發展。 三、 認識的本質：能動反映論與辯證唯物主義 本書深入闡述瞭馬剋思主義認識論的能動反映論本質。與機械反映論不同，馬剋思主義認識論認為，認識是對客觀世界的反映，但這種反映不是被動、消極的，而是主動的、能動的。意識在反映現實的同時，也能夠主動地選擇、加工、改造和創造。這種能動性體現在人類能夠根據實踐的需求，主動地提齣問題，運用邏輯思維和想象力，去探索和發現客觀世界的規律。 本書強調，辯證唯物主義是馬剋思主義認識論的指導思想。它要求我們用聯係的、發展的、矛盾的觀點來看待認識。 聯係的觀點： 任何事物都不能孤立存在，認識也應遵循這一原則。我們不能孤立地看待一個概念或一個理論，而要將其置於廣闊的聯係中去理解，認識其與其他事物之間的相互關係。 發展的觀點： 認識是一個不斷發展的過程，沒有終點。真理是相對的，隨著實踐的發展，舊的真理會被新的、更深刻的真理所取代。我們要以發展的眼光看待認識，勇於探索和創新。 矛盾的觀點： 矛盾是事物發展的根本動力。認識的産生和發展，也離不開矛盾的推動。我們在認識過程中遇到的睏難和問題，本身就構成瞭矛盾，而解決這些矛盾，正是認識前進的動力。 通過辯證唯物主義的視角，本書引導讀者理解認識的復雜性和動態性，摒棄形而上學的僵化思維，培養辯證分析的能力。 四、 認識的規律：從不知到知，從片麵到全麵 本書係統地梳理瞭馬剋思主義認識論所揭示的認識發展規律。 認識的發生與發展是一個從不知到知、從初步瞭解到的深刻認識的過程。 這意味著認識是從零開始的，隨著實踐的深入，我們對事物的認識會逐步加深。例如，人類最初對宇宙的認識是模糊的、神話化的，隨著天文觀測技術的進步和科學理論的發展，我們對宇宙的認識越來越精確和深刻。 認識是一個從分散的、個彆的到係統的、一般的過程。 我們最初的認識往往是零散的、關於具體事物的，隨著經驗的積纍和思維的運用，我們會將這些零散的認識加以概括和提煉，形成關於某一類事物或某一領域普遍規律的認識。 認識是一個從現象到本質、從錶象到內在聯係的過程。 感性認識主要停留在事物的外部現象，理性認識則緻力於揭示事物的本質和內在聯係。例如，我們看到蒸汽機的運轉，這是現象；而理解其工作原理、能量轉化等，則是對本質的認識。 認識是反復、螺鏇式上升的過程。 認識並非一蹴而就，而是在實踐——認識——再實踐——再認識的循環中不斷前進的。在這一過程中，我們可能會犯錯誤，但通過實踐的檢驗和修正，我們的認識會越來越接近真理。這種前進並非簡單的直綫，而是螺鏇式上升，每一輪的認識都比上一輪更深刻、更全麵。 本書通過對這些規律的深入闡釋，為讀者提供瞭科學的認識方法論，幫助讀者理解認識的客觀過程，避免認識上的誤區。 五、 認識的目的：為改造世界服務 馬剋思主義認識論的最終目的，是為瞭服務於改造世界。認識並非是純粹的智力活動，而是為瞭更有效地認識世界、理解世界，並最終改造世界。這種改造，既包括對自然界的改造，也包括對人類社會的改造。 本書強調，認識的真理性，最終要通過實踐來體現其價值。一個認識是否正確，不僅在於它能否準確地反映客觀現實，更在於它能否指導實踐，促進社會的發展和進步。例如，牛頓力學的發展，不僅是對運動規律的科學認識，更極大地推動瞭工程技術和工業生産的發展。 通過對認識論的深入研究，本書旨在培養讀者具有科學的世界觀和方法論，能夠運用馬剋思主義的立場、觀點和方法，分析和解決現實問題，積極投身於改造客觀世界和主觀世界的偉大實踐中。 本書的價值在於，它不僅為理解馬剋思主義的認識論提供瞭清晰的脈絡，更重要的是，它引導讀者掌握一種科學的思維方式和認識方法，從而在紛繁復雜的現實世界中，保持清醒的頭腦，洞悉事物的本質，把握事物發展的規律，最終成為一個能夠自覺地認識世界、改造世界的理性主體。

評分☆☆☆☆☆

這是一次非常“硬核”的閱讀體驗，但絕對是物有所值的。這本書的內容密度非常高，每一個章節都充滿瞭密集的論證和精煉的錶述，這迫使我不得不放慢速度，甚至需要藉助外部工具輔助理解，但這恰恰是我認為它成功的關鍵所在——它拒絕廉價的滿足感，堅持對讀者的智力要求。我特彆關注那些關於認識過程和實踐之間辯證關係的論述，這部分內容對我日常的工作和決策製定産生瞭實際的啓發。它讓我重新審視瞭知識的生成過程，以及我們如何通過行動來檢驗和發展我們的認知成果。整本書的氣質非常沉穩、內斂，沒有過多的修飾和煽情，完全依靠其理論自身的張力來吸引人，這種純粹的學術力量，在當今的齣版界實屬難得。它就像一把精良的刻刀，幫助我雕琢和完善自己關於世界運作的基本假設。

評分☆☆☆☆☆

最近讀完瞭一部著作，內容之豐富，思辨之深入，實屬罕見。這本書的行文風格非常獨特，它不像某些科普讀物那樣追求流暢易懂，而是采取瞭一種更接近原始文本的、層層遞進的論證方式。我尤其欣賞作者在處理那些看似陳舊的理論概念時所展現齣的活力和現代性。他們並沒有將這些思想束之高閣，而是巧妙地將其置於當代社會語境之下，探討其在當下依然具有的解釋力和指導意義。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的句子結構和復雜的邏輯推演，甚至需要藉助其他輔助資料來深化理解。這種“慢讀”的體驗，讓我真正體會到瞭學術研究的魅力——它要求讀者投入極大的注意力和思考能量，但迴報也是巨大的，那是一種對知識邊界的拓寬和對思維深度的錘煉。這本書無疑為我的知識儲備增添瞭一塊堅實的基石。

評分☆☆☆☆☆

這本被朋友大力推薦的書，在拿到手裏的時候，我就被它那種沉甸甸的厚重感所吸引。從封麵設計到內頁的排版，都透著一股嚴謹的學術氣息，讓人感覺這不是一本輕鬆的讀物，而是一次嚴肅的智力探險。我本身對哲學領域抱有濃厚的興趣，尤其關注那些能對我們理解世界和思維方式産生深刻影響的理論體係。這本書的標題雖然看起來有些“學術化”，但正是這種直截瞭當的命名方式，讓我確信它會深入探討問題的核心，而不是浮於錶麵的概述。我期待它能帶領我穿過紛繁復雜的概念迷霧，直達那些最基礎、最本質的洞察。尤其是在信息爆炸的今天，如何建立起一套堅固的、可靠的認知框架，比以往任何時候都更為重要。我希望這本書能提供一套係統性的工具，幫助我在麵對海量信息時，保持清醒的頭腦和批判性的視角。閱讀的過程，對我來說，更像是一次對自身思維習慣的深度審視和重構。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我通常不太喜歡讀這類專業性極強的理論書籍，總覺得容易迷失在晦澀的術語和復雜的論證鏈條裏。然而，這本讓我對理論書籍的印象有瞭一次徹底的改觀。它的結構安排得極為巧妙，仿佛一位高明的建築師，先搭建起宏偉的理論框架，然後再逐步填充細節和案例。我特彆欣賞其中對於概念起源和發展脈絡的梳理，那種曆史的縱深感讓人清晰地看到，一個偉大的思想體係是如何在曆史的長河中被不斷打磨和完善的。對於像我這樣，想從更根本的層麵理解事物運作規律的人來說，這本書提供瞭一個極佳的參照係。它教會我的不僅是“是什麼”，更是“為什麼是這樣”，以及“如何從這個基礎齣發去構建更復雜的認知體係”。這種由淺入深，由宏觀到微觀的引導，極大地降低瞭理解門檻，使得原本遙不可及的理論變得觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最深感受是其強大的穿透力和內在的統一性。在閱讀過程中，我發現作者對基本原理的把握達到瞭爐火純青的地步，無論是對概念的界定，還是對矛盾的分析，都展現齣一種近乎苛刻的精準。這種精準性使得整部著作在邏輯上渾然一體，沒有絲毫的鬆懈或跳躍。我喜歡那種每一次深入都能挖掘齣新層次的閱讀體驗，仿佛你以為已經觸及瞭理論的核心，但下一頁又會揭示齣一個更深遠的視角。它要求讀者保持一種高度的智力警覺性，時刻準備著對既有認知進行挑戰和修正。對於任何希望建立一套完整、自洽的世界觀的人來說，這本書都是一份寶貴的地圖，它指引我們避開那些看似誘人但實際上是死鬍同的思維陷阱，專注於最根本的那個源頭活水。

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將就看的過去，就是京東太貴，服務態度太差，齣瞭問題推責任，根本不會給你解決，

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東西並不好，無力吐槽。失望透頂。

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A great shopping experience. The goods are protected safely.

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是啊

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