金剛經：壇經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鳩摩羅什 著

圖書標籤:

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齣版社： 三秦齣版社

ISBN：9787806281734

版次：1

商品編碼：10105757

包裝：平裝

叢書名： 6元本中華國學百部

開本：16開

齣版時間：2008-08-01

用紙：膠版紙

頁數：137

正文語種：中文

編輯推薦

此商品有兩種封麵，隨機發貨。

內容簡介

　　《金剛經?壇經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，zui早由後秦鳩摩羅什譯齣。“金剛”為剛硬的金屬，以金剛為譬喻錶示牢固、銳利，能摧毀一切。“般若”為音譯，意為智慧或zui高智慧。“波羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啓迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執迷於虛空，纔能修得正果。《壇經》全稱《六祖法寶壇經》，是禪宗六祖慧能大師得道的經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。

目錄

金剛經
金剛經
壇經
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
宣詔品第九
付囑品第十

精彩書摘

【譯文】 聽完須菩提的贊嘆述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣。如果有 人聽聞此經之後，歡喜領受，絕不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進， 毫無畏懼，當知此人是非常可貴的。為什麼呢？因為此經闡述的般若波羅蜜 之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來佛所說的第一波羅蜜 正像它本身所闡明的無相無住之理一樣，也是無有實體、本性寂靜、不可執 著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解齣發而虛立的假名。須菩提， 正如你剛纔說的，未來之世聽聞此經而信受不疑的人的確是第一希有的，因 為他們沒有我相、人相、眾生相、壽命相。你理解得很對，他們如果離開一 切相，那與諸佛就沒有什麼兩樣瞭。以我昔日的忍辱行為例，那時我就是離 一切相的，今天我成佛實賴前世的離相修行。須菩提，說到忍辱，你應知道 ，所謂忍辱波羅蜜，在如來佛看來並非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜， 而隻是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以般若為導，以無相無住為 根基纔能發揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時，常在山中坐禪。一天 ，歌利王率眾多宮女上山遊覽，對我産生瞭誤解，便以劍宰割我的身體。那 時，我沒有我相、人相、眾生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人 相、眾生相、壽命相，那我被節節支解時，必然會産生仇恨、惱火和憤怒， 而我沒有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我 依然可以忍受。那時，我還對大王産生瞭憐憫和愛念之情，並發誓成佛以後 首先救度大王。須菩提：在過去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天 下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個忍辱仙人。在那些歲月裏，我已 完全擺脫瞭對自我、他人、眾生、壽命的執著與分彆，無一切相，離一切住 ，逍遙自在，無拘無束。” 說到這兒，如來佛隨機引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說 來看，菩薩若要發願追求無上聖智，證成佛果，就必須在遠離一切相、消除 一切住的情況下發此願心，絕不應執著於可見之形象、狀貌、顔色而生起其 心；絕不應在執著於耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識所感 覺認識的一切對象的情況下去生起其心；應生其無所執著之心，如果心中有 所執著，則絕非其應住之所；如果心中無所執著，那纔是應住之處，即住於 無住，無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應不執著於事物外在的各類形象 ，大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分彆計度、心澈無塵之後再去進行 布施。須菩提：為瞭利益一切眾生，菩薩應該這樣布施。請注意，剛纔如來 佛提到的一切相，實際上都是空無一物的假相，而不是真實可取的相；所說 的眾生，從本質上講也隻是虛假因素的臨時聚閤，並非真正的眾生。” 為瞭使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依 理悟道，如來佛接著又說：“須菩提：如來佛是講真話者、講實話者、是言 之有據者、不說謊話者、不說不一緻話者。須菩提，如來佛所證之法和所說 之法，雖說是沒有實體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說其實，無形可 觀，無相可得；說其虛，內有無量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成 佛身，進達涅檠彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應歡喜領受， 持修不怠，離相而修，無住而住。須菩提，打個比方來說，如果菩薩不信受 如來佛所得之法，心住於此岸和彼岸的一切事物、現象、境界、概念，著於 一切可見的與不可見的，可說的與不可說的，並由此而去進行布施，那就像 人進入黑暗的地方而毫無所見。如要菩薩信受如來所得之法，心不著於這一 切而進行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽光的照耀之下，可以清晰地見 到事物的一切狀貌。” 【說明】 這節經文是如來佛對須菩提的贊嘆與述解（上節經文）的印允肯定和進一 步發揮、說明。可分為三個部分。第一部分即第1段，是如來佛對上節須菩 提述解的印證。以相疊的兩個“如是”開頭，以相繼的三個“何以故”引起 層層深入的論證。其中所包含的理論新意主要錶現在對般若波羅蜜與其他波 羅蜜尤其是忍辱波羅蜜的關係的闡述上。經中把般若波羅蜜放在六波羅蜜中 的第一位，認為它是最重要的，最根本的，其他波羅蜜隻有在般若波羅蜜的 基礎上，纔可稱之為波羅蜜。以忍辱波羅蜜為例，如果不以般若波羅蜜為指 導，遠離我相、人相、眾生相、壽者相，那忍辱就不會成行，反而會産生惱 恨，為煩惱所縛。如經中說：“我於往昔節節支解時，若有我相、入相、眾 生相、壽者相應生嗔恨。”正因為“我”徹底領悟瞭般若波羅蜜，遠離一切 相，故而成為“忍辱仙人”。關於般若在諸波羅蜜中的作用，前麵及後麵的 經文在講到布施時也有透露，如前麵的經文說：“菩薩於法應無所住行於布 施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是 布施，不住於相。”“菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。”再如下 文中說：“佛說菩薩心不應住色布施”；“若菩薩心不住法而行布施，如人 有目，日光明照，見種種色。”所有這些說明，布施作為波羅蜜之一，必須 以般若為指導，離相無住，如此布施纔可獲得不可思量福德，也就是說，纔 會真正成為布施波羅蜜。 第二部分即第2段，是如來佛的隨機引申和正麵揭示，從內容來看也可 說是對經首須菩提所請之問的集中迴答，其中所包含的義理教義為《金剛經 》最核心的部分。經中所說的“菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心” 指齣瞭發願求無上聖智的前題——“離一切相”。前麵的經文已說明瞭離相 的原因（“凡所有相皆是虛妄”、“如來所說法，皆不可取、不可說，非法 、非非法”，以及其他“即非——是名”句式）；也說明瞭離相的途徑（“一 念生淨信”、“受持讀誦”、“為他人說”、“不作是念”、“信心清淨， 即生實相”、“信解受持”等）還說明瞭離相的意義（？福德不可思量”、“ 即見如來”、“即生實相”、“成就第一希有功德”、“即名諸佛”）。這 裏則隻談“離一切相”，它既是發心求無上聖智的前提，也是發此無上之心 的根本途徑和主要標誌。經中所說的“不應住色生心，不應住聲、香、味、 觸、法生心”是對經首“雲何降伏其心”的迴答。當然降伏妄心不光要降伏 其對“六塵”的執著，還要降伏其對我、入、眾生、壽者“四相”的取住。 經中說的“應生無所住心”是對經首“雲何應住”的迴答，即安住真心就是 使心無所住而住。經中說的“若心有住，即為非住”是對降伏妄心、安住真 心二者關係的說明，若心有所住，則是妄心生起，非其應住之所，故必須降 伏之；反之，若心無所住，則是真心生起，為其應住之處，即無住之真住。 第三部分即第3段，主要是勸人生信，分三個層次：一是通過說法者所 具備的五種說法品德（“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”） 來說明以上所說之法言語確鑿、義理真實、足以崇信、不必驚畏。二是通過 如來佛所得之法的“無虛”性來說明法還是要學、理還是要悟；不能因為一 切（包括佛法在內）的“無實”性而否定佛法妙用的存在。三是通過信法之入 的“暗”與“明”的對照比喻，來說明信受上述般若之法並依其義理行持的 益處。 另外本節經文中所說的“若復有入得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知 是人甚為希有”，從側麵又為我們提供瞭當時印度佛教形勢的一點綫索。那 時，大乘佛教剛剛興起，般若類經典作為一種全新的東西在以法有理論為基 礎的小乘佛教占統治地位的情況下，處境是十分艱難的。該經隻講般若，隻 講無相無住，把如此信受持行看作解脫的惟一途徑，不但否定瞭小乘佛教的 “法有”理論，而且拋棄瞭小乘佛教許多繁瑣的修持程序。小乘論師們對此 極為反感，深怕動搖瞭佛教的正統基礎。那些習慣於傳統佛法的人將新的說 教視為洪水猛獸，甚至稱大乘法師為魔鬼，攻擊般若學為“空見外道”。由 此可知，得聞此經不驚、不怖、不畏的確是十分稀有的。這種情況在《大品 般若》中反映更多。 P70-73

前言/序言

　　《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，又名《金剛能斷般若波羅蜜經》。全文5000餘字，約與我國傳統的道傢和道教尊奉的根本經典——《道德經》的字數相當。但其內容卻十分豐富，基本上囊括瞭般若經典的主要思想。它的27個主題不外說明諸法“性空幻有”的理論，可以說，它是一本般若思想的綱要性著述，自問世以後就受到瞭大乘佛教徒的重視和推崇。
　　《金剛經》成立的確切年代現已不可稽考。學術界一般認為它是公元1世紀的作品，曾經過很多人的增補，遂成此規模。402年，中國佛教的著名翻譯傢鳩摩羅什在後秦姚興的支持下，首次將其譯成漢文。以後，北魏菩提流支，南朝陳真諦，隋達磨笈多、唐玄奘、義淨等人也先後翻譯此經。在這些譯本中，除笈多本屬於直譯，文字較為艱澀難解外，其它譯本實無多大差彆，曆代大藏經都曾收入。羅什譯本翻譯最早，文字流暢，簡明扼要，流傳最廣，是人們常用的譯本。鳩摩羅什(343—413)祖籍印度，父親是一婆羅門，為傳播佛教來到西域龜茲，娶龜茲王妹生下羅什。羅什幼時聰明異常，記憶超群，7歲齣傢，遍學經乘，飲譽西域。前秦王苻堅慕其名，囑將領呂光滅龜茲擄什。後秦姚興，深崇佛法，禮什於長安逍遙園，收徒譯經，名震關中。羅什一生譯經35部294捲，是我國佛教的四大譯經傢之一。此外，在藏傳大藏經甘珠兒裏也有《金剛經》的藏文譯本。梵文本《金剛經》經英籍德國學者麥剋斯?繆勒等人搜集整理得三種不同版本。《金剛經》還被譯成日、英、法、德、泰等多種文字。
　　《金剛經》自齣現以後，立即廣為流傳，産生瞭重要的影響。古印度著名大乘佛教學者無著、世親等人都對它作瞭注疏，用“萬法唯識”的觀點來論述自己的主張。《金剛經》傳人中國後，其影響遠超過印度，圍繞其疏解的人不計其數，僅唐初時就有800傢注的說法，後續的大德高僧也都有論及，流傳到現在還有數十種之多。
　　《金剛經》一直受到中國封建統治階級的推崇。開元二十四年(736)唐玄宗在全國頒布瞭他的《禦注金剛般若波羅蜜經》，把它和儒傢的《孝經》、道教的《道德經》相提並論，認為此三經是釋、儒、道三傢最具有代錶性的經典。明成祖、太祖也編纂瞭《金剛經集注》，敕令天下讀誦奉行。中國佛教各宗派競相習誦此經，並按照本宗的需要作瞭不同的闡發。例如天颱宗用佛性說來解釋經文；華嚴宗則附人瞭他們的“真如緣起論”；禪宗把它直接視為心印和宗經之一。在民間，《金剛經》的影響極廣，寺廟日常課誦，僧人講經傳法都以此經為本，甚至連目不識丁的婦孺，也能背齣該經的部分或全文，其影響是顯著和長遠的。
　　《金剛經》除在宗教中占有重要地位，對古代文化的發展也起過一定的推動作用。伴隨著《金剛經》的傳播，古代印刷、雕刻、繪畫、文學、書法等都不同程度地受其影響。現存世界上最早的雕版印刷品是唐鹹通九年(868)的《金剛經》木刻印本；現存世界最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫；規模最大、時間最早之一的石刻經文是山東泰山經石峪的石刻《金剛經》。與《金剛經》有關的文學作品，曆代名傢書寫的《金剛經》珍貴手跡也保存瞭不少。《金剛經》還從我國流傳到朝鮮、日本、越南等國，對那裏的宗教文化也産生過一定影響。一部5000餘字的經文能夠産生如此重要影響，可以說這在世界宗教文化史上也是罕見的。
　　《壇經》全稱《六祖法寶壇經》，是禪宗六祖慧能大師得道經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。
　　《壇經》是由中國禪宗創始人慧能述，弟子法海集記。《壇經》的宗旨即在讓學人從自心中頓見本性，“直指人心，見性成佛”。
　　編者
　　2008年8月

《金剛經：壇經》是一部承載著深厚佛教智慧的經典著作，它以精煉的語言，揭示瞭佛教核心的般若思想，並結閤瞭禪宗的實踐精髓，為讀者指引瞭一條通往覺悟的道路。本書並非僅僅是對佛經文字的簡單羅列，而是通過深入淺齣的解讀，將高深的佛法轉化為易於理解和實踐的智慧，讓每一個有緣讀到它的人，都能從中獲得啓發，找到內心的平靜與解脫。 《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，意譯為“以智慧的利劍，斬斷煩惱的根源，到達究竟的彼岸”。它是由佛教曆史上最偉大的論師之一，龍樹菩薩所傳的般若係經典中的重要篇章。經文以佛陀與須菩提長老的問答形式展開，字字珠璣，深刻闡述瞭“一切皆空”的般若思想。在《金剛經》中，佛陀破除瞭我們對“我”、“眾生”、“壽命”、“世界”等概念的執著，指齣這些都是虛幻不實的。他教導我們，凡有所相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。這種“無我”的智慧，並非否定個體生命的存在，而是超越瞭對“自我”的狹隘認知，認識到個體與宇宙萬物同體，從而擺脫小我執念帶來的痛苦。 《金剛經》的核心思想在於“無相布施”。佛陀強調，真正的布施，不是執著於布施的形相，而是心無所住，不分彆相。也就是說，我們行善積德，不求迴報，不執著於名利，不著相於布施的行為本身，這樣的布施纔能功德無量，纔能真正增長智慧，積纍福報。經文中反復齣現的“若以色見我，若以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，正是告誡我們要超越對佛陀外在形象的崇拜，而要從內在的智慧去體悟佛法。佛陀的真身，是法身，是遍布一切的真理，是每個人內心本自具足的佛性。 此外，《金剛經》還闡述瞭“應無所住而生其心”的境界。我們的心，如同一個容器，常常被各種念頭、情緒、欲望所占據，變得渾濁不堪。《金剛經》教導我們，要讓心保持清淨，不為外境所動搖，不被過去的經曆所束縛，不為未來的擔憂所睏擾。當心無所住時，就能生起無限的智慧和慈悲，就能清晰地洞察事物的本質。這種“心無掛礙”的境界，是通往解脫的關鍵。 《壇經》，全稱《六祖惠能大師說法壇經》，是禪宗六祖惠能大師一生弘法傳道的真實記錄。禪宗，作為中國佛教的一大宗派，以“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”為宗旨，強調修行在於當下，在於個人的心性體悟。《壇經》是禪宗思想的集大成者，它以簡潔明快的語言，將禪宗的核心理念，如“明心見性”、“頓悟成佛”、“本來無一物”等，清晰地呈現在讀者麵前。 《壇經》的開篇“無相頌”，即“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃”，可以說是整個禪宗思想的綱領。它指齣，我們內心的清淨本性，如同明亮的鏡子，不曾染汙。所謂的煩惱和執著，如同灰塵，是可以被清除的。修行並非是嚮外追求，而是嚮內觀照，發現自己本來圓滿的佛性。 《壇經》中，惠能大師反復強調“見性成佛”的重要性。他認為，佛性人人皆有，隻是被無明所遮蔽。隻要通過精進的修行，去除妄想，就能當下見到自己的本性，也就是成佛。這種“頓悟”的思想，打破瞭傳統佛教修行漫長而艱辛的觀念，為普通人提供瞭直接成佛的可能。 《壇經》還深入闡述瞭“自性五分法身”。這五分法身是指：自性戒、自性定、自性慧、自性解脫、自性解脫知見。這五者並非外在的形式，而是體現在我們日常生活的方方麵麵。比如，在麵對誘惑時，不造惡業，就是自性戒；在紛繁擾攘的世界中，保持內心的平靜，就是自性定；在看清事物真相時，便是自性慧；當解脫瞭煩惱的束縛，便是自性解脫；而能夠清晰地認識到一切，並且不受其影響，就是自性解脫知見。 《壇經》的價值在於，它將高深的禪宗哲理，融入瞭生活的細節之中。惠能大師的教誨，告誡我們要“一念迴機，便同本得”，隻要我們隨時覺察自己的念頭，不被妄想所轉，就能保持清淨的自性。他強調“一切智慧，從自性生”，鼓勵我們要依靠自己的內心，去探索和發現真理，而不是依賴外在的權威或教條。 《金剛經：壇經》的結閤，可謂是佛法理論與實踐的完美統一。《金剛經》提供瞭般若智慧的理論框架，指明瞭“一切皆空”的究竟事實，是為“理”。而《壇經》則在此基礎上，進一步闡述瞭如何通過禪定的修行，體悟並顯現這份智慧，是將“理”落實到“行”的過程。 閱讀《金剛經：壇經》，讀者將有機會踏上一段深刻的自我探索之旅。通過對《金剛經》中“無我”、“無相”思想的理解，我們可以開始審視自己根深蒂固的執著，學習放下那些不必要的負擔。而《壇經》的教導，則會引導我們如何在日常生活中，將這種智慧付諸實踐。它告訴我們，修行不在彆處，就在我們的一呼一吸，一舉一動之中。 本書不僅僅是一本佛學讀物，更是一部人生智慧的寶典。它將幫助讀者： 破除執念，獲得心靈的自由： 認識到“我”的虛幻性，理解世間萬物的無常，從而不再為得失而煩惱，獲得心靈的解脫。 培養慈悲，廣結善緣： 理解“無相布施”的真諦，發自內心地關懷他人，以無私的愛心去對待一切生命，建立和諧的人際關係。 觀照內心，安住當下： 學習禪宗的觀照法門，培養覺察力，不被過去的悔恨和未來的憂慮所乾擾，專注於當下，體驗生命的充實。 體悟本性，實現人生價值： 認識到自己本自具足的佛性，發掘內心的潛能，活齣生命的真諦，實現真正的自我價值。 提升智慧，洞察世事： 學習《金剛經》的般若智慧，能夠更清晰地認識事物的本質，做齣明智的判斷，應對生活中的各種挑戰。 淨化心靈，提升境界： 通過對經典的學習和實踐，逐漸清除內心的雜染，提升生命的精神境界，達到內心的祥和與寜靜。 《金剛經：壇經》是一本值得反復閱讀、細細體味的著作。無論您是佛學初學者，還是有一定修行基礎的信徒，都能從中獲得深刻的啓發和指引。它將引領您穿越迷霧，直抵心靈的彼岸，找到屬於自己的那份安寜與智慧。本書的語言風格力求貼近原典的精神，同時又兼顧現代讀者的閱讀習慣，力求在傳承經典智慧的同時，也讓學習的過程更加順暢和深入。讓我們一同走進《金剛經：壇經》的智慧世界，開啓一場關於生命、關於覺悟的非凡旅程。

評分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書的導讀部分做得非常齣色，它沒有陷入冗長的曆史背景介紹中，而是開宗明義地抓住瞭現代人閱讀佛經的痛點——如何將古代的教義應用到現代高壓的生活節奏中。導讀部分提供瞭一些非常實用的“禪修小貼士”，比如如何將《金剛經》中的“無相布施”應用到職場閤作中，或者如何用“應無所住”的心態來應對信息爆炸的時代焦慮。這些解讀不是空泛的說教，而是緊密結閤瞭現代心理學和社會現象，使得經典的智慧具有瞭極強的可操作性。它平衡得很好，既維護瞭經典的嚴肅性和原汁原味，又成功地做瞭“現代化轉譯”，讓當代讀者感到親切且受益匪淺。對於我這種希望將佛法融入日常，而非僅僅停留在理論研究的讀者來說，這本書無疑是一本非常貼心的“生活指導手冊”。

評分☆☆☆☆☆

這本《金剛經：壇經》的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感也相當考究，看得齣齣版社在細節上是下瞭不少功夫的。書頁的排版很舒服，字體大小適中，間距拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在注釋和譯文處理上的細緻入微。很多晦澀的佛學術語，這本書都提供瞭清晰易懂的現代漢語解釋，並且常常配有古代高僧大德的精要批注，這對於初涉佛學或者希望深入理解原典精髓的讀者來說，簡直是如獲至寶。它不是那種冷冰冰的學術著作，而是帶著一種溫潤的引導性，仿佛有一位智者在你身邊，耐心地為你撥開文字的迷霧。當我翻閱那些古老的偈語時，那種穿越時空的寜靜感油然而生，這本書成功地架起瞭一座連接古今智慧的橋梁，讓人在閱讀過程中，不僅是在獲取知識，更像是在進行一場心靈的對話。光是封麵那淡雅的水墨暈染，就已經為整本書定下瞭一種超然物外的基調，非常適閤在靜謐的午後，泡一壺清茶，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大震撼，在於它對語言的運用達到瞭近乎詩意的境界。我說的不是簡單的辭藻華麗，而是那種在最簡潔的文字中蘊含著無窮力量的能力。《金剛經》中的每一句詰問與開示，都像一把鋒利的手術刀，直指人心最深處的執著。每一次重讀，都會有新的感悟冒齣來，仿佛每次的“理解”都比上次更深入瞭一層。例如，關於“法尚應捨，何況非法”的論述，初讀時覺得是種高深的捨棄觀，但讀完關於《壇經》中“見性成佛”的論述後，再迴看這句話，便體會到那是一種徹底的放手，一種連“佛法”本身也不再執著的圓融狀態。這種文字的張力，不是靠冗長的解釋堆砌齣來的，而是依靠其內在的韻律和對立統一的辯證法自然産生的。這本書的文字仿佛具有一種磁場，能將讀者的思緒從日常的瑣碎中抽離齣來，聚焦於最本質的問題，這種純粹的語言力量，著實令人嘆服。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間來沉浸式閱讀這本書，不得不說，它的內容組織邏輯非常精妙，尤其是在議題的過渡和銜接上處理得極其自然流暢。它不像有些版本那樣將《金剛經》和《壇經》的內容簡單地堆砌在一起，而是巧妙地將兩者中的核心思想——“空性”與“自性”——進行瞭一種微妙的對照和呼應。讀到關於“應無所住而生其心”的那一段時，再迴過頭去看六祖如何闡述“菩提本自性成，明心見性”，那種豁然開朗的感覺是難以言喻的。作者（或編者）的編排思路顯然是站在讀者的睏惑點上設計的，他們似乎預判瞭我們在哪裏會感到迷茫，並在接下來的段落中適時地給齣瞭富有啓發性的旁白。這種結構上的精心設計，讓原本看似抽象的禪宗思想變得鮮活起來，不再是高不可攀的理論，而是可以融入日常生活的智慧。整體閱讀下來，感覺像完成瞭一次結構清晰、層層遞進的心靈徒步，每一步都有明確的指引，讓人走得踏實而堅定。

評分☆☆☆☆☆

這本書的整體氛圍是平和而包容的，這可能源於它所收錄的兩部經典本身的特質。閱讀過程中，我體驗到一種持續的、溫和的覺察力的提升。它不是那種激進的、要求你立刻“頓悟”的讀物，而是更像一個耐心的夥伴，引導你在日常的起心動念中觀察自己，覺察“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”是如何在不經意間構建起我們的煩惱。特彆是對於《壇經》中強調的“頓悟”法門，這本書的闡述避免瞭那種神秘主義的色彩，而是將其解釋為一種對當下實相的清晰認知。讀完後，我感覺自己看待事物的角度似乎拓寬瞭一些，看待衝突和不如意時，那種強烈的對立感減弱瞭，取而代之的是一種更具彈性的接納。這是一種潛移默化的影響，是需要時間去消化的“精神食糧”，而非即時的“速效藥”，其迴味悠長，令人深思。

評分☆☆☆☆☆

價格便宜，不錯。多讀點數很好。

評分☆☆☆☆☆

書香，很不錯。4.4打摺，全新書。

評分☆☆☆☆☆

書印刷質量不錯，打算有空來細讀一下

評分☆☆☆☆☆

封皮古香古色，內容又很詳盡充實，喜齣望外！

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，送貨速度快，性價比高，服務態度好。

評分☆☆☆☆☆

請多來點這種國學書，沒有華而不實的包裝，不錯

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，價格實惠

評分☆☆☆☆☆

佛傢經典之作~~~~~~~~~~~~~