金剛經:壇經

金剛經:壇經 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

鳩摩羅什 著
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齣版社: 三秦齣版社
ISBN:9787806281734
版次:1
商品編碼:10105757
包裝:平裝
叢書名: 6元本中華國學百部
開本:16開
齣版時間:2008-08-01
用紙:膠版紙
頁數:137
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

此商品有兩種封麵,隨機發貨。

內容簡介

  《金剛經?壇經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》,zui早由後秦鳩摩羅什譯齣。“金剛”為剛硬的金屬,以金剛為譬喻錶示牢固、銳利,能摧毀一切。“般若”為音譯,意為智慧或zui高智慧。“波羅蜜”亦為音譯,意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話,來啓迪修佛者,必須身在修行佛法而心中絕無佛法,心念虛空而不執迷於虛空,纔能修得正果。《壇經》全稱《六祖法寶壇經》,是禪宗六祖慧能大師得道的經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中,每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。

目錄

金剛經
金剛經
壇經
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
宣詔品第九
付囑品第十

精彩書摘

【譯文】 聽完須菩提的贊嘆述解,如來佛連聲說道:“是這樣,是這樣。如果有 人聽聞此經之後,歡喜領受,絕不驚疑;沉思靜悟,毫不恐怖;勇猛精進, 毫無畏懼,當知此人是非常可貴的。為什麼呢?因為此經闡述的般若波羅蜜 之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提:如來佛所說的第一波羅蜜 正像它本身所闡明的無相無住之理一樣,也是無有實體、本性寂靜、不可執 著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解齣發而虛立的假名。須菩提, 正如你剛纔說的,未來之世聽聞此經而信受不疑的人的確是第一希有的,因 為他們沒有我相、人相、眾生相、壽命相。你理解得很對,他們如果離開一 切相,那與諸佛就沒有什麼兩樣瞭。以我昔日的忍辱行為例,那時我就是離 一切相的,今天我成佛實賴前世的離相修行。須菩提,說到忍辱,你應知道 ,所謂忍辱波羅蜜,在如來佛看來並非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜, 而隻是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以般若為導,以無相無住為 根基纔能發揮作用。須菩提,記得我昔日修忍辱行時,常在山中坐禪。一天 ,歌利王率眾多宮女上山遊覽,對我産生瞭誤解,便以劍宰割我的身體。那 時,我沒有我相、人相、眾生相、壽命相。何以為證呢?我如果有我相、人 相、眾生相、壽命相,那我被節節支解時,必然會産生仇恨、惱火和憤怒, 而我沒有,反而心平氣和地告訴大王,即使他將我大卸八塊、碎成微塵,我 依然可以忍受。那時,我還對大王産生瞭憐憫和愛念之情,並發誓成佛以後 首先救度大王。須菩提:在過去整整五百世的前生中,我修忍辱行,能忍天 下難忍之辱,能息天下難息之恨,成為一個忍辱仙人。在那些歲月裏,我已 完全擺脫瞭對自我、他人、眾生、壽命的執著與分彆,無一切相,離一切住 ,逍遙自在,無拘無束。” 說到這兒,如來佛隨機引申、揭示真理,告訴須菩提道:“從以上所說 來看,菩薩若要發願追求無上聖智,證成佛果,就必須在遠離一切相、消除 一切住的情況下發此願心,絕不應執著於可見之形象、狀貌、顔色而生起其 心;絕不應在執著於耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識所感 覺認識的一切對象的情況下去生起其心;應生其無所執著之心,如果心中有 所執著,則絕非其應住之所;如果心中無所執著,那纔是應住之處,即住於 無住,無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應不執著於事物外在的各類形象 ,大小狀貌、不同色彩等,在擺脫這一切分彆計度、心澈無塵之後再去進行 布施。須菩提:為瞭利益一切眾生,菩薩應該這樣布施。請注意,剛纔如來 佛提到的一切相,實際上都是空無一物的假相,而不是真實可取的相;所說 的眾生,從本質上講也隻是虛假因素的臨時聚閤,並非真正的眾生。” 為瞭使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼,如法受持、依 理悟道,如來佛接著又說:“須菩提:如來佛是講真話者、講實話者、是言 之有據者、不說謊話者、不說不一緻話者。須菩提,如來佛所證之法和所說 之法,雖說是沒有實體,但絕非虛妄。它是一種微妙之法,說其實,無形可 觀,無相可得;說其虛,內有無量功德,用而不竭,依之可悟明真理,證成 佛身,進達涅檠彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情,應歡喜領受, 持修不怠,離相而修,無住而住。須菩提,打個比方來說,如果菩薩不信受 如來佛所得之法,心住於此岸和彼岸的一切事物、現象、境界、概念,著於 一切可見的與不可見的,可說的與不可說的,並由此而去進行布施,那就像 人進入黑暗的地方而毫無所見。如要菩薩信受如來所得之法,心不著於這一 切而進行布施,那就像人有明澈的雙眼,在陽光的照耀之下,可以清晰地見 到事物的一切狀貌。” 【說明】 這節經文是如來佛對須菩提的贊嘆與述解(上節經文)的印允肯定和進一 步發揮、說明。可分為三個部分。第一部分即第1段,是如來佛對上節須菩 提述解的印證。以相疊的兩個“如是”開頭,以相繼的三個“何以故”引起 層層深入的論證。其中所包含的理論新意主要錶現在對般若波羅蜜與其他波 羅蜜尤其是忍辱波羅蜜的關係的闡述上。經中把般若波羅蜜放在六波羅蜜中 的第一位,認為它是最重要的,最根本的,其他波羅蜜隻有在般若波羅蜜的 基礎上,纔可稱之為波羅蜜。以忍辱波羅蜜為例,如果不以般若波羅蜜為指 導,遠離我相、人相、眾生相、壽者相,那忍辱就不會成行,反而會産生惱 恨,為煩惱所縛。如經中說:“我於往昔節節支解時,若有我相、入相、眾 生相、壽者相應生嗔恨。”正因為“我”徹底領悟瞭般若波羅蜜,遠離一切 相,故而成為“忍辱仙人”。關於般若在諸波羅蜜中的作用,前麵及後麵的 經文在講到布施時也有透露,如前麵的經文說:“菩薩於法應無所住行於布 施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是 布施,不住於相。”“菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。”再如下 文中說:“佛說菩薩心不應住色布施”;“若菩薩心不住法而行布施,如人 有目,日光明照,見種種色。”所有這些說明,布施作為波羅蜜之一,必須 以般若為指導,離相無住,如此布施纔可獲得不可思量福德,也就是說,纔 會真正成為布施波羅蜜。 第二部分即第2段,是如來佛的隨機引申和正麵揭示,從內容來看也可 說是對經首須菩提所請之問的集中迴答,其中所包含的義理教義為《金剛經 》最核心的部分。經中所說的“菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心” 指齣瞭發願求無上聖智的前題——“離一切相”。前麵的經文已說明瞭離相 的原因(“凡所有相皆是虛妄”、“如來所說法,皆不可取、不可說,非法 、非非法”,以及其他“即非——是名”句式);也說明瞭離相的途徑(“一 念生淨信”、“受持讀誦”、“為他人說”、“不作是念”、“信心清淨, 即生實相”、“信解受持”等)還說明瞭離相的意義(?福德不可思量”、“ 即見如來”、“即生實相”、“成就第一希有功德”、“即名諸佛”)。這 裏則隻談“離一切相”,它既是發心求無上聖智的前提,也是發此無上之心 的根本途徑和主要標誌。經中所說的“不應住色生心,不應住聲、香、味、 觸、法生心”是對經首“雲何降伏其心”的迴答。當然降伏妄心不光要降伏 其對“六塵”的執著,還要降伏其對我、入、眾生、壽者“四相”的取住。 經中說的“應生無所住心”是對經首“雲何應住”的迴答,即安住真心就是 使心無所住而住。經中說的“若心有住,即為非住”是對降伏妄心、安住真 心二者關係的說明,若心有所住,則是妄心生起,非其應住之所,故必須降 伏之;反之,若心無所住,則是真心生起,為其應住之處,即無住之真住。 第三部分即第3段,主要是勸人生信,分三個層次:一是通過說法者所 具備的五種說法品德(“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”) 來說明以上所說之法言語確鑿、義理真實、足以崇信、不必驚畏。二是通過 如來佛所得之法的“無虛”性來說明法還是要學、理還是要悟;不能因為一 切(包括佛法在內)的“無實”性而否定佛法妙用的存在。三是通過信法之入 的“暗”與“明”的對照比喻,來說明信受上述般若之法並依其義理行持的 益處。 另外本節經文中所說的“若復有入得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知 是人甚為希有”,從側麵又為我們提供瞭當時印度佛教形勢的一點綫索。那 時,大乘佛教剛剛興起,般若類經典作為一種全新的東西在以法有理論為基 礎的小乘佛教占統治地位的情況下,處境是十分艱難的。該經隻講般若,隻 講無相無住,把如此信受持行看作解脫的惟一途徑,不但否定瞭小乘佛教的 “法有”理論,而且拋棄瞭小乘佛教許多繁瑣的修持程序。小乘論師們對此 極為反感,深怕動搖瞭佛教的正統基礎。那些習慣於傳統佛法的人將新的說 教視為洪水猛獸,甚至稱大乘法師為魔鬼,攻擊般若學為“空見外道”。由 此可知,得聞此經不驚、不怖、不畏的確是十分稀有的。這種情況在《大品 般若》中反映更多。 P70-73

前言/序言

  《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》,又名《金剛能斷般若波羅蜜經》。全文5000餘字,約與我國傳統的道傢和道教尊奉的根本經典——《道德經》的字數相當。但其內容卻十分豐富,基本上囊括瞭般若經典的主要思想。它的27個主題不外說明諸法“性空幻有”的理論,可以說,它是一本般若思想的綱要性著述,自問世以後就受到瞭大乘佛教徒的重視和推崇。
  《金剛經》成立的確切年代現已不可稽考。學術界一般認為它是公元1世紀的作品,曾經過很多人的增補,遂成此規模。402年,中國佛教的著名翻譯傢鳩摩羅什在後秦姚興的支持下,首次將其譯成漢文。以後,北魏菩提流支,南朝陳真諦,隋達磨笈多、唐玄奘、義淨等人也先後翻譯此經。在這些譯本中,除笈多本屬於直譯,文字較為艱澀難解外,其它譯本實無多大差彆,曆代大藏經都曾收入。羅什譯本翻譯最早,文字流暢,簡明扼要,流傳最廣,是人們常用的譯本。鳩摩羅什(343—413)祖籍印度,父親是一婆羅門,為傳播佛教來到西域龜茲,娶龜茲王妹生下羅什。羅什幼時聰明異常,記憶超群,7歲齣傢,遍學經乘,飲譽西域。前秦王苻堅慕其名,囑將領呂光滅龜茲擄什。後秦姚興,深崇佛法,禮什於長安逍遙園,收徒譯經,名震關中。羅什一生譯經35部294捲,是我國佛教的四大譯經傢之一。此外,在藏傳大藏經甘珠兒裏也有《金剛經》的藏文譯本。梵文本《金剛經》經英籍德國學者麥剋斯?繆勒等人搜集整理得三種不同版本。《金剛經》還被譯成日、英、法、德、泰等多種文字。
  《金剛經》自齣現以後,立即廣為流傳,産生瞭重要的影響。古印度著名大乘佛教學者無著、世親等人都對它作瞭注疏,用“萬法唯識”的觀點來論述自己的主張。《金剛經》傳人中國後,其影響遠超過印度,圍繞其疏解的人不計其數,僅唐初時就有800傢注的說法,後續的大德高僧也都有論及,流傳到現在還有數十種之多。
  《金剛經》一直受到中國封建統治階級的推崇。開元二十四年(736)唐玄宗在全國頒布瞭他的《禦注金剛般若波羅蜜經》,把它和儒傢的《孝經》、道教的《道德經》相提並論,認為此三經是釋、儒、道三傢最具有代錶性的經典。明成祖、太祖也編纂瞭《金剛經集注》,敕令天下讀誦奉行。中國佛教各宗派競相習誦此經,並按照本宗的需要作瞭不同的闡發。例如天颱宗用佛性說來解釋經文;華嚴宗則附人瞭他們的“真如緣起論”;禪宗把它直接視為心印和宗經之一。在民間,《金剛經》的影響極廣,寺廟日常課誦,僧人講經傳法都以此經為本,甚至連目不識丁的婦孺,也能背齣該經的部分或全文,其影響是顯著和長遠的。
  《金剛經》除在宗教中占有重要地位,對古代文化的發展也起過一定的推動作用。伴隨著《金剛經》的傳播,古代印刷、雕刻、繪畫、文學、書法等都不同程度地受其影響。現存世界上最早的雕版印刷品是唐鹹通九年(868)的《金剛經》木刻印本;現存世界最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫;規模最大、時間最早之一的石刻經文是山東泰山經石峪的石刻《金剛經》。與《金剛經》有關的文學作品,曆代名傢書寫的《金剛經》珍貴手跡也保存瞭不少。《金剛經》還從我國流傳到朝鮮、日本、越南等國,對那裏的宗教文化也産生過一定影響。一部5000餘字的經文能夠産生如此重要影響,可以說這在世界宗教文化史上也是罕見的。
  《壇經》全稱《六祖法寶壇經》,是禪宗六祖慧能大師得道經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中,每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。
  《壇經》是由中國禪宗創始人慧能述,弟子法海集記。《壇經》的宗旨即在讓學人從自心中頓見本性,“直指人心,見性成佛”。
  編者
  2008年8月
《金剛經:壇經》是一部承載著深厚佛教智慧的經典著作,它以精煉的語言,揭示瞭佛教核心的般若思想,並結閤瞭禪宗的實踐精髓,為讀者指引瞭一條通往覺悟的道路。本書並非僅僅是對佛經文字的簡單羅列,而是通過深入淺齣的解讀,將高深的佛法轉化為易於理解和實踐的智慧,讓每一個有緣讀到它的人,都能從中獲得啓發,找到內心的平靜與解脫。 《金剛經》,全稱《金剛般若波羅蜜經》,意譯為“以智慧的利劍,斬斷煩惱的根源,到達究竟的彼岸”。它是由佛教曆史上最偉大的論師之一,龍樹菩薩所傳的般若係經典中的重要篇章。經文以佛陀與須菩提長老的問答形式展開,字字珠璣,深刻闡述瞭“一切皆空”的般若思想。在《金剛經》中,佛陀破除瞭我們對“我”、“眾生”、“壽命”、“世界”等概念的執著,指齣這些都是虛幻不實的。他教導我們,凡有所相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。這種“無我”的智慧,並非否定個體生命的存在,而是超越瞭對“自我”的狹隘認知,認識到個體與宇宙萬物同體,從而擺脫小我執念帶來的痛苦。 《金剛經》的核心思想在於“無相布施”。佛陀強調,真正的布施,不是執著於布施的形相,而是心無所住,不分彆相。也就是說,我們行善積德,不求迴報,不執著於名利,不著相於布施的行為本身,這樣的布施纔能功德無量,纔能真正增長智慧,積纍福報。經文中反復齣現的“若以色見我,若以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,正是告誡我們要超越對佛陀外在形象的崇拜,而要從內在的智慧去體悟佛法。佛陀的真身,是法身,是遍布一切的真理,是每個人內心本自具足的佛性。 此外,《金剛經》還闡述瞭“應無所住而生其心”的境界。我們的心,如同一個容器,常常被各種念頭、情緒、欲望所占據,變得渾濁不堪。《金剛經》教導我們,要讓心保持清淨,不為外境所動搖,不被過去的經曆所束縛,不為未來的擔憂所睏擾。當心無所住時,就能生起無限的智慧和慈悲,就能清晰地洞察事物的本質。這種“心無掛礙”的境界,是通往解脫的關鍵。 《壇經》,全稱《六祖惠能大師說法壇經》,是禪宗六祖惠能大師一生弘法傳道的真實記錄。禪宗,作為中國佛教的一大宗派,以“不立文字,教外彆傳,直指人心,見性成佛”為宗旨,強調修行在於當下,在於個人的心性體悟。《壇經》是禪宗思想的集大成者,它以簡潔明快的語言,將禪宗的核心理念,如“明心見性”、“頓悟成佛”、“本來無一物”等,清晰地呈現在讀者麵前。 《壇經》的開篇“無相頌”,即“菩提本無樹,明鏡亦非颱。本來無一物,何處惹塵埃”,可以說是整個禪宗思想的綱領。它指齣,我們內心的清淨本性,如同明亮的鏡子,不曾染汙。所謂的煩惱和執著,如同灰塵,是可以被清除的。修行並非是嚮外追求,而是嚮內觀照,發現自己本來圓滿的佛性。 《壇經》中,惠能大師反復強調“見性成佛”的重要性。他認為,佛性人人皆有,隻是被無明所遮蔽。隻要通過精進的修行,去除妄想,就能當下見到自己的本性,也就是成佛。這種“頓悟”的思想,打破瞭傳統佛教修行漫長而艱辛的觀念,為普通人提供瞭直接成佛的可能。 《壇經》還深入闡述瞭“自性五分法身”。這五分法身是指:自性戒、自性定、自性慧、自性解脫、自性解脫知見。這五者並非外在的形式,而是體現在我們日常生活的方方麵麵。比如,在麵對誘惑時,不造惡業,就是自性戒;在紛繁擾攘的世界中,保持內心的平靜,就是自性定;在看清事物真相時,便是自性慧;當解脫瞭煩惱的束縛,便是自性解脫;而能夠清晰地認識到一切,並且不受其影響,就是自性解脫知見。 《壇經》的價值在於,它將高深的禪宗哲理,融入瞭生活的細節之中。惠能大師的教誨,告誡我們要“一念迴機,便同本得”,隻要我們隨時覺察自己的念頭,不被妄想所轉,就能保持清淨的自性。他強調“一切智慧,從自性生”,鼓勵我們要依靠自己的內心,去探索和發現真理,而不是依賴外在的權威或教條。 《金剛經:壇經》的結閤,可謂是佛法理論與實踐的完美統一。《金剛經》提供瞭般若智慧的理論框架,指明瞭“一切皆空”的究竟事實,是為“理”。而《壇經》則在此基礎上,進一步闡述瞭如何通過禪定的修行,體悟並顯現這份智慧,是將“理”落實到“行”的過程。 閱讀《金剛經:壇經》,讀者將有機會踏上一段深刻的自我探索之旅。通過對《金剛經》中“無我”、“無相”思想的理解,我們可以開始審視自己根深蒂固的執著,學習放下那些不必要的負擔。而《壇經》的教導,則會引導我們如何在日常生活中,將這種智慧付諸實踐。它告訴我們,修行不在彆處,就在我們的一呼一吸,一舉一動之中。 本書不僅僅是一本佛學讀物,更是一部人生智慧的寶典。它將幫助讀者: 破除執念,獲得心靈的自由: 認識到“我”的虛幻性,理解世間萬物的無常,從而不再為得失而煩惱,獲得心靈的解脫。 培養慈悲,廣結善緣: 理解“無相布施”的真諦,發自內心地關懷他人,以無私的愛心去對待一切生命,建立和諧的人際關係。 觀照內心,安住當下: 學習禪宗的觀照法門,培養覺察力,不被過去的悔恨和未來的憂慮所乾擾,專注於當下,體驗生命的充實。 體悟本性,實現人生價值: 認識到自己本自具足的佛性,發掘內心的潛能,活齣生命的真諦,實現真正的自我價值。 提升智慧,洞察世事: 學習《金剛經》的般若智慧,能夠更清晰地認識事物的本質,做齣明智的判斷,應對生活中的各種挑戰。 淨化心靈,提升境界: 通過對經典的學習和實踐,逐漸清除內心的雜染,提升生命的精神境界,達到內心的祥和與寜靜。 《金剛經:壇經》是一本值得反復閱讀、細細體味的著作。無論您是佛學初學者,還是有一定修行基礎的信徒,都能從中獲得深刻的啓發和指引。它將引領您穿越迷霧,直抵心靈的彼岸,找到屬於自己的那份安寜與智慧。本書的語言風格力求貼近原典的精神,同時又兼顧現代讀者的閱讀習慣,力求在傳承經典智慧的同時,也讓學習的過程更加順暢和深入。讓我們一同走進《金剛經:壇經》的智慧世界,開啓一場關於生命、關於覺悟的非凡旅程。

用戶評價

評分

從實用性的角度來看,這本書的導讀部分做得非常齣色,它沒有陷入冗長的曆史背景介紹中,而是開宗明義地抓住瞭現代人閱讀佛經的痛點——如何將古代的教義應用到現代高壓的生活節奏中。導讀部分提供瞭一些非常實用的“禪修小貼士”,比如如何將《金剛經》中的“無相布施”應用到職場閤作中,或者如何用“應無所住”的心態來應對信息爆炸的時代焦慮。這些解讀不是空泛的說教,而是緊密結閤瞭現代心理學和社會現象,使得經典的智慧具有瞭極強的可操作性。它平衡得很好,既維護瞭經典的嚴肅性和原汁原味,又成功地做瞭“現代化轉譯”,讓當代讀者感到親切且受益匪淺。對於我這種希望將佛法融入日常,而非僅僅停留在理論研究的讀者來說,這本書無疑是一本非常貼心的“生活指導手冊”。

評分

這本《金剛經:壇經》的裝幀設計真是讓人眼前一亮,拿到手裏沉甸甸的,紙張的質感也相當考究,看得齣齣版社在細節上是下瞭不少功夫的。書頁的排版很舒服,字體大小適中,間距拿捏得恰到好處,即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在注釋和譯文處理上的細緻入微。很多晦澀的佛學術語,這本書都提供瞭清晰易懂的現代漢語解釋,並且常常配有古代高僧大德的精要批注,這對於初涉佛學或者希望深入理解原典精髓的讀者來說,簡直是如獲至寶。它不是那種冷冰冰的學術著作,而是帶著一種溫潤的引導性,仿佛有一位智者在你身邊,耐心地為你撥開文字的迷霧。當我翻閱那些古老的偈語時,那種穿越時空的寜靜感油然而生,這本書成功地架起瞭一座連接古今智慧的橋梁,讓人在閱讀過程中,不僅是在獲取知識,更像是在進行一場心靈的對話。光是封麵那淡雅的水墨暈染,就已經為整本書定下瞭一種超然物外的基調,非常適閤在靜謐的午後,泡一壺清茶,細細品味。

評分

這本書帶給我的最大震撼,在於它對語言的運用達到瞭近乎詩意的境界。我說的不是簡單的辭藻華麗,而是那種在最簡潔的文字中蘊含著無窮力量的能力。《金剛經》中的每一句詰問與開示,都像一把鋒利的手術刀,直指人心最深處的執著。每一次重讀,都會有新的感悟冒齣來,仿佛每次的“理解”都比上次更深入瞭一層。例如,關於“法尚應捨,何況非法”的論述,初讀時覺得是種高深的捨棄觀,但讀完關於《壇經》中“見性成佛”的論述後,再迴看這句話,便體會到那是一種徹底的放手,一種連“佛法”本身也不再執著的圓融狀態。這種文字的張力,不是靠冗長的解釋堆砌齣來的,而是依靠其內在的韻律和對立統一的辯證法自然産生的。這本書的文字仿佛具有一種磁場,能將讀者的思緒從日常的瑣碎中抽離齣來,聚焦於最本質的問題,這種純粹的語言力量,著實令人嘆服。

評分

我花瞭整整一個周末的時間來沉浸式閱讀這本書,不得不說,它的內容組織邏輯非常精妙,尤其是在議題的過渡和銜接上處理得極其自然流暢。它不像有些版本那樣將《金剛經》和《壇經》的內容簡單地堆砌在一起,而是巧妙地將兩者中的核心思想——“空性”與“自性”——進行瞭一種微妙的對照和呼應。讀到關於“應無所住而生其心”的那一段時,再迴過頭去看六祖如何闡述“菩提本自性成,明心見性”,那種豁然開朗的感覺是難以言喻的。作者(或編者)的編排思路顯然是站在讀者的睏惑點上設計的,他們似乎預判瞭我們在哪裏會感到迷茫,並在接下來的段落中適時地給齣瞭富有啓發性的旁白。這種結構上的精心設計,讓原本看似抽象的禪宗思想變得鮮活起來,不再是高不可攀的理論,而是可以融入日常生活的智慧。整體閱讀下來,感覺像完成瞭一次結構清晰、層層遞進的心靈徒步,每一步都有明確的指引,讓人走得踏實而堅定。

評分

這本書的整體氛圍是平和而包容的,這可能源於它所收錄的兩部經典本身的特質。閱讀過程中,我體驗到一種持續的、溫和的覺察力的提升。它不是那種激進的、要求你立刻“頓悟”的讀物,而是更像一個耐心的夥伴,引導你在日常的起心動念中觀察自己,覺察“我相”、“人相”、“眾生相”、“壽者相”是如何在不經意間構建起我們的煩惱。特彆是對於《壇經》中強調的“頓悟”法門,這本書的闡述避免瞭那種神秘主義的色彩,而是將其解釋為一種對當下實相的清晰認知。讀完後,我感覺自己看待事物的角度似乎拓寬瞭一些,看待衝突和不如意時,那種強烈的對立感減弱瞭,取而代之的是一種更具彈性的接納。這是一種潛移默化的影響,是需要時間去消化的“精神食糧”,而非即時的“速效藥”,其迴味悠長,令人深思。

評分

價格便宜,不錯。多讀點數很好。

評分

書香,很不錯。4.4打摺,全新書。

評分

書印刷質量不錯,打算有空來細讀一下

評分

封皮古香古色,內容又很詳盡充實,喜齣望外!

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東西不錯,送貨速度快,性價比高,服務態度好。

評分

請多來點這種國學書,沒有華而不實的包裝,不錯

評分

東西不錯,價格實惠

評分

佛傢經典之作~~~~~~~~~~~~~

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