具体描述
☆康熙皇帝研读的四书五经皇家读本，治国理政思想之源，康雍乾盛世的理论基石
☆上百位名臣历时十五年，以讲义体例，逐日逐句全文讲解四书五经，深入浅出
☆帝王与大臣教学相长，结合历史经验和施政实践，注重阐明四书五经的经世致用本旨
☆简体横排，难解字词注释，扫除阅读障碍，皇家读本走入寻常百姓家
内容推荐经筵，是汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭。清康熙帝亲政以后，非常重视经史等传统文化典籍的学习，于康熙十年，力主将经筵大典变更为经筵日讲，选择当时的高官重臣作为日讲官，选取四书五经及《通鉴》等治乱兴衰之典籍而“讲贯绎”，希望借助经筵日讲让内阁各部重臣自上而下学习汉儒经学，统一认识，甄别治国方略，拨乱反正。从康熙十年四月开始，到康熙二十五年闰四月止，通过长达十五年的日讲学习，康熙帝对儒学的思想体系和精神实质有了全面透彻的理解，并吸收儒家学说的主要思想作为自己制定政策的主要依据，结合当时的国情，施仁政于天下。
由康熙皇帝主持的这次中国历史上8长的帝王读经，留下了数百万字的讲义资料。康熙甚为重视，命进讲大臣等将之整理成书，刊印成册，以此作为未来皇帝、皇族、大臣学习儒家典籍的教科书。《日讲四书解义》、《日讲易经解义》、《日讲书经解义》、《日讲诗经解义》（已佚）刻于康熙年间，《日讲春秋解义》刻于雍正时期，唯《日讲礼记解义》因卷帙繁多直至乾隆十二年才刻印成书。本书以文渊阁四库全书本《日讲四书解义》、《日讲易经解义》、《日讲书经解义》、《日讲诗经解义》、《日讲春秋解义》、《日讲礼记解义》为底本，简体横排并标点，难解字词注释，以求让这套经典教材重新焕发生机。
作者简介爱新觉罗玄烨，即康熙皇帝，清圣祖仁皇帝。他八岁登基，十四岁亲政，在位六十一年，是中国历史上在位时间8长的皇帝。他是中国统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基。他一生勤奋好学，自幼就对儒家学说充满浓厚兴趣，认为“殊觉义理无穷，乐此不倦”。他吸收儒家学说的主要思想作为自己制定政策的主要依据，结合当时的国情，施仁政于天下，开创出康乾盛世的大局面。通过这套《日讲》，我们可以全面了解他治国理政的思想之源。
《日讲》原书的编撰人员包括：
陈廷敬 叶方蔼 李光地 牛钮 方苞 朱轼 库勒纳 鄂尔泰 张英 张廷玉 甘汝来 陈大受 尹继善 董讷 徐乾学 高士奇 常书 严我斯 崔蔚林 朱马泰 蒋弘道 张玉书 阿哈达 王鸿绪 格尔古德 沈荃 孙在丰 傅腊塔 王封溁 阿山 邵吴远 翁叔元 秦松龄 王顼龄 归允肃 曹禾 严绳孙 德格勒 博济 朱都纳 思格则 彭孙遹 汪由敦 杨名时 徐元梦 彭维新 李清植 王兰生 李绂 任启运 潘永季 王文震…… 目录本书共十册，分别为：
日讲四书解义（上）
日讲四书解义（下）
日讲《书经》解义
日讲《易经》解义（上）
日讲《易经》解义（下）
日讲《春秋》解义（上）
日讲《春秋》解义（中）
日讲《春秋》解义（下）
日讲《礼记》解义（上）
日讲《礼记》解义（下）
前言 编者前言经筵，是汉、唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席，它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭。宋代每年二月至五月，八月至冬至，每逢单日举行经筵，由讲官轮流入侍讲读，名曰“春讲”、“秋讲”，明、清两代基本沿用其制。
清代皇帝在文华殿行经筵仪，先讲四书五经，然后由皇帝宣示满、汉文御论，各官听讲。事毕，由各官行礼，于文渊阁赐茶。有清一代康熙帝*重视这一制度。顺治十八年时 在线试读部分章节
（因排版不方便，白话文注释无法排入试读章节，真正书页样式可参见样张图片）
日讲四书解义（上）
大学
《大学》一篇，为古帝王立学垂教之法。孔子详举其次第以示人，曾子复分为十传以解之。规模广大而本末不遗，节目详明而终始不紊。在初学为入德之门，而极其至则内圣外王不越乎是，故曰“大学”。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
此一章书，是曾子述孔子之言，乃修己治人之要道，谓之“经文”，为《大学》一书之纲领。而此一节书又经文之纲领也。孔子曰：“道在一身，而能周乎天下、国家者，大人之学也。大人为学之道有三。德者，天所赋于人心，至虚而无所累，至灵而无所蔽，能包函众理而酬应万事，故谓之明德。德本明，而气禀拘于有生之初，私欲蔽于有生之后，则明者有时而昏矣，然其本体之明自在也。故必因其一端之发露而致力以明之，使复其本然至虚至灵之全体，方为有本之学也。所以大人之学，在明明德。然所谓明德者，乃人人之所同得，而非我之所私有也。故自明其德，更当推以及人，鼓舞振作，使天下之民凡具是德者咸有，以去其旧染之污，而臻于大同之治，方为有用之学也。所以大人之学，在新民。然此明德、新民，皆有当然之极，不容增减，所谓至善也。大人之学，不可苟且自足，不可半途而止，己德则必无一毫之不明，民德则必无一民之不新，皆止于至善之地，又能守而不迁，方为有成之学也。所以大人之学，在止于至善。此修己治人之全功，内圣外王之要道也。”盖三者本千圣传心之微旨，孔子特取而发明之，挈为纲领，分为条目，灿然毕具，之中经纬咸贯。为人君者能究心于此，身体而力行之，治天下无余事矣。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
此一节书，是孔子示人以止至善之功也。孔子曰：“明德、新民何由得？至善而止之乎。惟于至当不易之理，为人所当止者，能真知灼见，而后志之所向无所疑贰，常确然而有定矣。志既定，而后心之所存绝乎纷扰，常泰然而能静矣。心既静，而后身之所处远乎忧危，常坦然而能安矣。身既安，而后神闲气定，揆度事理，必暇裕周详而能虑矣。能虑，而后事物当然之理审处咸宜，不使有一毫之差。而明德、新民之至善，乃可得而止矣。然则欲止至善者，可不以知止为要哉？”夫至善之理，随事而寓然，必由于知止。识见既定，自然心无妄营，志气清明，可以宰制万几，而各得乎至善之极。此大学所以贵格致之功也。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
此一节书，是孔子示人以先后之序，以为入道之基也。孔子曰：“大人之学，道固无所不该，而功则约而有要。”明德、新民有名、象之可指者，皆谓之物。物则有本末焉。必己之明德既明，而后可以新民之德，则德为本，而民为末也。知止能得，有工夫之可言者，皆谓之事。事则有终始焉。必先有知止之功，而后收能得之效，则得为终，而知为始也。然则学者其可泛然从事乎？诚能知本与始在所当先，末与终在所当后，端本于明德，而渐及于新民，用力于知止，而观成于能得，则进为有序，所操者约而所该者博，于大学之道为不远矣。”《大学》首言“明德”、“新民”，继言“知止”、“能得”，犹恐人精神泛用，昧所持守，不免于本末倒置，终始混淆。故又示人以先后之序。有志大学之道者，亦可以知所从入之途也。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
此一节书，是孔子示人以明德、新民之条目，而言其所当先之序也。孔子曰：“明德、新民，理虽一贯，而其中之次第则有不可紊者。古之人君任政教之责，欲使天下之人皆有以明其明德，则必先以教化治其一国之人，咸遵于善，使四方有所观感。故欲明明德于天下者，必先治其国也。欲治一国之人，则必先整齐一家之人，长幼尊卑，各得其分，使国人有所则效。故欲治其国者，必先齐其家也。欲齐一家之人，必先修一己之身，喜怒好恶，咸得其理，使家人有所取法。故欲齐其家者，必先修其身也。身不易修，而心乃身之所主，欲修其身，而使无有或愆，必先使心之所存大中至正，无少偏邪，斯身之所行皆善矣。故欲修其身者，必先正其心也。心体至虚，而意乃心之所发，欲正其心，而使无有或偏，必先使意之所动诚一笃实，无少欺伪，斯心之所存皆善矣。故欲正其心者，必先诚其意也。心之明觉谓之知，欲诚其意，而使无有或伪，必先使吾心之知推致无余，善恶之辨洞然明晰，斯意之所发皆实矣。故欲诚其意者，必先致其知也。知之理散见于物，欲致其知，而使无有或蔽，必将天下事物之理穷究无遗，是非可否逐一透彻，斯知之本体无亏矣。故致知在格物也。有明德、新民之责者，可不知所当先哉？”圣贤言修己治人之道，条目次序，无有明白显著于此者。自修身以至明明德于天下，明德、新民之序也。自格物以至修身，知止、能得之序也。学者循其序而从事焉，以入道无难矣。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
此一节书，是孔子复说上文，以见明德、新民有递至之效也。孔子曰：“古人之每事必有所先，而递至于格物者，何哉？盖物格则理之散见于事物者，穷究之无不尽，而后知之具于吾心者，推极之无所遗，而知无不至矣。”知至则明之所照不淆于善恶之辨，而后意之所发不介于真伪之间，而意可得而诚矣。意诚则私欲去，而天理常存，而后吾心虚灵之体无少偏倚，而常正矣。心正则防闲严而匪彝自远，而后吾身举动之间咸归轨度，而能修矣。身修则由己及人，而后一家之中有所取法，而咸遵约束，家可得而齐矣。家齐则由亲及疏，而后一国之人有所则效，而群服政教，国可得而治矣。国治则由近及远，而后天下之人有所观感，而共遵王路，天下可得而平矣。”观于此，而古人之递有所先者，不益信哉！夫颂尧曰“钦明”，称舜曰“浚哲”，可见格物致知为修身之首务。必先克明峻德，而后敦睦九族，平章百姓，协和万邦。古帝王为治之道与此更无二理，诚为人君者所当究心矣。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此二节书，是孔子示人以修身为家、国、天下之本，而反复警醒之也。孔子曰：“齐、治、均、平之化，皆本于修身；格致、诚正之功，皆所以修身。是以上自天子，以下至于庶人，无论分、位之崇、卑，一切皆以修身为本，而况为人君者，为天下国家所仰赖，其可不尽格致、诚正之功，以立齐、治、均、平之本乎？以一身对天下、国、家而言，则身为本，而家、国、天下为末。若不能修身则本乱矣，而欲家之齐、国之治、天下之平，是本乱而末治也，必无此理。以家对天下、国而言，虽皆在所当爱，而厚薄之分则有差等。若不能修身以齐其家，是恩义不逮于所亲，所厚者薄矣。而欲国之治、天下之平，使德教加于四海，是其所厚者薄，而其所薄者厚，固理之必无者也。然则有天下、国、家之责者，可不以知本为要务哉？”盖大人之学，其功用极于九州之远，而其根本不外建极之一身。端本及末，则约而有功。忘本逐末，则纷而寡效。圣人反复示之，意深且切矣。
用户评价
这本书拿到手里，那种厚重感和墨香混合在一起的触感，瞬间把我拉回了那个时代。我对古代经典一直抱有敬畏之心，但坦白说，很多时候直接啃原著会觉得有些晦涩难懂，尤其是对于日常阅读习惯了现代白话的我来说。这部《日讲》的出现，简直就是一座桥梁，连接了我们和那些古老的智慧。它不是简单的翻译，而是深入的讲解，就像一位耐心的老师，一步步为你拆解那些看似高深的义理。看着那些细致的注释，我能想象出康熙皇帝当年是如何在案前批阅、沉思的。这种“皇帝的视角”去看待经典，本身就提供了一个非常独特的切入点。它让我不再把这些经典仅仅视为历史的遗迹，而是活生生的、可以指导当下生活的智慧结晶。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一种精神上的洗涤和沉淀。每一次翻开新的篇章，都像是在进行一次深入的自我对话，让人对“修身、齐家、治国、平天下”有了更具体的理解和感悟。
评分作为一名对历史和传统文化有浓厚兴趣的业余爱好者，我必须说，这套书的编排质量远超我的预期。现在的出版物，很多时候只注重眼球效应，内容上的深度和广度往往顾此失彼少。然而，这《日讲》的简体横排设计，极大地提升了阅读的舒适度。要知道，传统的竖排对现代读者来说，尤其是在需要频繁对照注释时，容易造成视觉疲劳。但它巧妙地解决了这个问题，使得阅读的连贯性大大增强。更重要的是，注释的详实程度令人赞叹。它不仅仅解释了字面意思，更挖掘了背后的文化语境和历史渊源，这对于真正想要领会经典的精髓的人来说，价值是无可估量的。我尤其喜欢它在一些关键概念上的阐释，那种层层递进的逻辑推导，让人不得不佩服古人的缜密思维。可以说，这是我近年来收到的最有价值的文化投资之一，值得反复品读，常读常新。
评分说实话，一开始我对“日讲”这个概念并没有太深的了解，以为它可能就是官方的解读合集，可能缺乏个性。但深入阅读后才发现，这套书的价值远不止于此。它提供了一种极具体系化的学习路径。我们都知道，《四书五经》内容庞杂，各自独立又相互关联，如何建立一个宏观的认知框架是个难题。而这套书，正是提供了一个自上而下的导览图。它将繁复的理论分解成每日可消化的“份量”，非常适合现代人碎片化的学习节奏。我尝试着按照书中的建议，每天定时阅读和思考，发现自己的心境确实沉静了不少。那种被经典思想浸润的感觉，是刷手机或看快餐文化难以比拟的。它教会你的不是简单的知识点，而是一种看待世界、处理复杂人际关系的方法论，是内功的修炼。
评分这套十册的书籍，外观设计虽然朴实，但内在的功力深厚。我特别欣赏它在保持原汁原味与适应现代阅读需求之间的微妙平衡。很多古籍的整理本，要么是过度“现代化”而失了味道，要么是过于保守而难以下口。这部《日讲》显然在两者之间找到了一个绝佳的支点。它尊重了经典的权威性，但又用现代的排版和清晰的注释，消除了阅读的障碍。对于想深入研究儒学但又缺乏深厚古典功底的读者而言，这简直是福音。我个人觉得，它最大的贡献在于“去神秘化”，让那些原本高高在上的圣人之言，变得可以触及、可以对话。它不再是供奉在神坛上的偶像，而是可以随时取来讨教的朋友。这种亲近感，才是真正促进学习和传承的关键。
评分每次我把这套书摆在书架上，都有一种说不出的踏实感。它不像那些热门小说或畅销书那样追求即时满足，而是提供了一种长期的精神滋养。我最喜欢的一点是，它展现了“学思结合”的典范。康熙皇帝作为最高统治者，他研读这些，目的绝不仅仅是学术研究，而是为了更好地治理国家、约束自身。因此，书中的讲解往往是极其务实和具有操作性的。它不像有些纯理论的注疏那样空泛，而是紧密结合现实中的“日用之道”。阅读时，我常常会停下来，思考这些几百年前的论断，在今天这个瞬息万变的社会中，哪些依然适用，哪些需要我们做新的诠释和拓展。这套书，不仅是对历史的致敬，更是对我们自身思维深度的挑战和提升。它像一面镜子，映照出我们内心的不足，也指引着我们前进的方向。
评分书很棒 经典 物流速度快
评分注释基本等于没有，根本没花什么心思整理，中国书店当初出《长短经》时还算十分用心，注释精详，还配有译文，这套书简直就只是弄了个简体横排了事，没做任何加工。快递也慢的让人心惊，非常不满意的一次购物。
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