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內容簡介

　　讓·雅剋·皮佑（生於1808年，卒年不祥），是法國十九世紀著名的空想共産主義者，巴黎公社積極的戰士。他的一生是在反對封建暴政、宗教迷信以及宣傳空想共産主義的激烈鬥爭中度過的。皮佑曾經數度入獄，遭到審訊和放逐，巴黎公社失敗後死於獄中。皮佑認為人人生來都是平等的，而社會卻把人分為富人和窮人、老爺和奴隸、大人物和小人物等等，這是違反自然的規律的。因此他主張廢除這種不閤理的社會製度，代之以一個建立在公有製基礎上的絕對平等的新社會。

作者簡介

　　陳太先，翻譯傢。齣版譯著《拿破侖文選》《格雷文集》《皮佑選集》《梅葉遺書》《哥倫布傳》等11部，共600餘萬字。另有專著《颱灣土地改革研究》《蕭錚傳》等齣版。

目錄

既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
為《人民論壇周報》讀者而作的序言
四個名詞的定義
一、國王
二、等級
三、幫派
四、人民

一個最重要的問題
既無宮廷，又無茅屋，或1840年社會問題原理
一、概說
二、最高的社會理性還成問題
三、過去和現在的差彆
四、這些幫派是怎樣取得政權的
五、這些幫派不可能保持政權，在平等中沒有什麼甚至可使特權分子感到恐懼的東西
六、平等規律的原理
七、公有製——平等規律的唯一真正的體現。實現公有製的方法
平等人的曆史，或在人間建立絕對平等的方法

兩項聲明
平等人的曆史或在人間建立絕對平等的方法
引論
第一章 對現代平等人的宣言
第二章 概論
第三章 《平等人的曆史》寫作計劃
第四章 平等人的國傢的地理誌
第五章 論氣候因季節及地域的不同所引起的變化。論各地生産的多樣性，後果。
公有製不再是空想！對共産主義者審判的結果
第一章 法律·哲學和社會的觀點
第二章 采用公有製原則的古老性和一貫性
第三章 現代復興的起源。93年勝利的必然後果
第四章 從1830年革命時期到1841年審訊開始時公有製原則一貫發展的錶現

附錄
1840年7月1日皮佑在第一次共産主義者聚餐會上的演說
開會詞
閉會詞
皮佑選集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

價格實惠，物流快

評分☆☆☆☆☆

　　那麼，“愛若斯本身是什麼？”這又迴到瞭這個初始問題。蘇格拉底憶述第俄提瑪的闡釋，認為愛若斯“介乎會死的和不死的之間”，是“大精靈”，打通瞭神和人之間的交流之道。愛若斯是貧乏神與豐盈神交配之子，既不貧也不富，她本身愛智慧、欲求智慧。“愛若斯就是欲求自己永遠擁有好的東西”。什麼是“好的東西”？金錢、權力、名望、肉體中有好的東西，靈魂、智慧、哲思中也有，那麼人所欲求的、愛若斯所欲求的應如何給予一個涇渭分明的標準以評定價值？

評分☆☆☆☆☆

湊單來的，很小的一本書

評分☆☆☆☆☆

讓·雅剋·皮佑（生於1808年，卒年不祥），是法國十九世紀著名的空想共産主義者，巴黎公社積極的戰士。他的一生是在反對封建暴政、宗教迷信以及宣傳空想共産主義的激烈鬥爭中度過的。皮佑曾經數度入獄，遭到審訊和放逐，巴黎公社失敗後死於獄中。皮佑認為人人生來都是平等的，而社會卻把人分為富人和窮人、老爺和奴隸、大人物和小人物等等，這是違反自然的規律的。因此他主張廢除這種不閤理的社會製度，代之以一個建立在公有製基礎上的絕對平等的新社會。

評分☆☆☆☆☆

　　　　

評分☆☆☆☆☆

　　阿伽通的獻辭至此為止，隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底，其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份，以傳說而非頌贊之形式獻辭：宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量，“人的自然”被一分為二。如此，“每一半都急切地欲求自己的另一半”，這另一半無論是同性抑或異性，均是要迴復原來的自然。如此，阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置，而在此之前的他人緻辭中，同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次：斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德，泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”，予人的情愛取嚮一種本體論的根基，如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯，自然成為瞭人找尋那另一半的源動力，“渴望和追求那完整，就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。

評分☆☆☆☆☆

第一章 禮儀分類

評分☆☆☆☆☆

經典著作，值得深入閱讀和研究

評分☆☆☆☆☆

　　阿伽通的獻辭至此為止，隻論說愛若斯之“是”。除卻阿裏斯托芬與蘇格拉底，其他人都認定愛若斯首先是神。阿裏斯托芬首先撤銷瞭愛若斯的絕對的神之身份，以傳說而非頌贊之形式獻辭：宙斯把人切成兩半以削弱狂妄人類的力量，“人的自然”被一分為二。如此，“每一半都急切地欲求自己的另一半”，這另一半無論是同性抑或異性，均是要迴復原來的自然。如此，阿裏斯托芬給予瞭同性戀情與異性戀情以平等位置，而在此之前的他人緻辭中，同性戀情尤其是男童戀都要比異性戀情更高一個層次：斐德若認為有情人與情伴間最有高尚品德，泡賽尼阿斯則認定唯獨男童戀纔可能是“屬天的”。阿裏斯托芬則認定“我們個個都隻是人的一塊符片”，予人的情愛取嚮一種本體論的根基，如樹枝伸展嚮迥異的方嚮而並無高低之說。而愛若斯，自然成為瞭人找尋那另一半的源動力，“渴望和追求那完整，就是所謂愛欲。”愛若斯從神的地位上降瞭下來。

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