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內容簡介

先秦諸子文中，聚訟最多的是《墨經》《公孫龍子》。近代研究者多稱此兩傢為相敵對的學派。作者對《公孫龍子》的句讀作瞭深入的研究，對全書文義提齣瞭許多新的解釋，並對《墨經》中相關的文字也提齣瞭新的解釋。由於這些解釋都是對原著字斟句酌反復辨證而得齣的，大體能以語句的閤理性為基礎，揭示齣平實的邏輯思維，可說是持之有故，言之成理。 《公孫龍子》為中華書局“中國古典名著譯注叢書”之一種。

目錄

序 硃祖延
序 王 毅
前言
白馬論（道藏本原第二）
指物論（道藏本原第三）
通變論（道藏本原第四）
堅白論（道藏本原第五）
名實論（道藏本原第六）
跡府 （道藏本原第一）
附錄一 墨經部分篇章條目
小取篇
大取篇摘錄
經篇下“狂舉不可以知異”條
經篇下“仁義之為外內也非”條
經篇下“牛馬之非牛與可之同”條
經篇下“火不熱”條
經篇上“堅白不相外也”條
經篇下“狗犬也”條
經篇下“知狗而自謂知犬過也”條
經篇上“舉擬實也”條
經篇下“彼此彼此與彼此同”條
經篇下“或過名也”條
經篇下“俱一唯是”條
經篇下“偏去莫加少”條
附錄二 公孫龍事跡及學術思想之記載
引用書目

精彩書摘

龍輿孔穿會趙平原君傢。穿曰：“素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳。請去此術，則穿請為弟子。”龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論耳。今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智輿學不如也。今使龍去之，此先教而後師之也。先教而後師之者，悖。且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓①，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰。‘楚人遺弓②，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰“人亡弓，人得之”而已，何必楚？’若此，仲尼異楚人於所謂人。夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬於所謂馬，悖。先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍固不能當前矣。”
孔穿無以應焉。
……

前言/序言

　 《公孫龍子》一書，文至簡括，而多奧言隱詞。欲句讀訓釋之，非慎守校勘訓詁之法則、推尋邏輯思維之脈絡，蓋難以程功。同學舊友譚業謙君撰<公孫龍子譯注》，書成，間序於餘。餘以為此書中有釋有證，譚君殆知治斯學之要矣。其持論亦平實審慎，非鑿空逞臆之流所能望其項背也。梓以問世，洵足以備一傢之說而傳諸來葉。

　 昔年瑞安李雁晴先生授訓詁學於南京中央大學，譚君聆其緒論。雁晴先生接其鄉先正孫氏誥讓之薪傳，作《定本墨子閑詁校補》，亦矜慎謹嚴之書也。譚君茲作以名墨互釋互證，守訓詁考據傢言，不悖所學，可謂希風於昔賢，剋紹師門之墜

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《公孫龍子》根據《漢書·藝文誌》記載來看，全本應有14篇，現僅存6篇。根據各篇語言分析來看，除其中第一篇《跡府》為後人記述的有關公孫龍的事跡生平之外，其餘五篇則被公認為公孫龍的作品。其中《白馬論》所提齣的&ldquo;白馬非馬&rdquo;論，以及《堅白論》所提齣的&ldquo;離堅白&rdquo;的兩個命題，是公孫龍詭辯思想的精華。《公孫龍子》根據《漢書·藝文誌》記載來看，全本應有14篇，現僅存6篇。根據各篇語言分析來看，除其中第一篇《跡府》為後人記述的有關公孫龍的事跡生平之外，其餘五篇則被公認為公孫龍的作品。其中《白馬論》所提齣的&ldquo;白馬非馬&rdquo;論，以及《堅白論》所提齣的&ldquo;離堅白&rdquo;的兩個命題，是公孫龍詭辯思想的精華。

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棚車裏頭沒有座椅，也沒有廁所，隻有少數帶有鐵窗。整個車廂倒是像一個悶罐，白天悶熱如同汗蒸，夜裏則是天然的冰箱。

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費慈吉拉德&ldquo;魯拜集&rdquo;的英譯，是&mdash;八五七年正月十五日齣版的。第一版隻是一種薄薄的小冊子，沒有記名。齣版者倫敦卡裏奇（Quaritch）書店把它丟進四便士均一的書攤格子裏，甚至減價到一便士，也沒有人要。一八六○年羅捨蒂（D. G. Rossetti）首先發見瞭這部譯詩的好處；接著斯文邦（Swinburne）、何通爵士（Lord Houghton）也極力稱贊，一直到一八六八年又纔齣瞭第二版。

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諸子百傢當中以&ldquo;九流十傢&rdquo;最為知名，當中的&ldquo;名傢&rdquo;並不為人所重，代錶人物公孫龍子，其大著隻言片語，多有舛奪之處，頗不可讀。這本中華書局的中國古典名著譯注叢書係列的《公孫龍子譯注》，應該算得上國內比較好的&ldquo;善本&rdquo;。盡管句讀上頗有爭議，但是這個本子的斷點評注還是比較平允的。

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