具體描述
內容簡介
感謝中華書局的諸位先生，能夠給我這個機會來嚮讀者介紹這套著作集的作者王仲犖先生。這套著作集裹的大部分書的第一版是在二十七年前，一九八。年的十二月。這些書最初的寫作是始於二十世紀的三十年代，後幾經修改加工，終於在文革以後的那個燦爛的春天裹得以齣版。全集裹的遣部《西崑酬唱集注》對於王仲犖先生而言，確有著特殊的意義：這是他的第一部專著，也是他惟——部闆於文學方麵的專著，而從這以後，他便開始將自己的注意力更多地放到歷史方麵去瞭。從王仲犖先生眾多的專著，如《北周六典》火北周地理誌》火魏晉南北朝史》火隋唐五代史》火蠟華山館叢稿》、《金泥玉屑叢考》火敦煌石室地誌殘捲考釋》火蠟華山館叢稿續編》等等，我們可以看見王仲犖像每一個史翠傢做的那樣，做他認為該做的事情：歷史就是這個樣子的，它既無所謂對，也無所謂錯，把它再現齣來少加評價吧。而通過這套著作集，我們卻可以看見王仲犖先生的另一麵七十年前那個開始寫作這本書的二十歲青年，是怎樣讓自己靈魂在中國燦爛的文化裹翱翔。那時的他在上海，踱步在他少年時走過的石闆路上，透過十裏洋場紛繁的慾望，看著傢門前的鬆柏青翠依舊，初經人世的他感喟著生命的無常，是否也像當年的蘇試一樣考慮過鴻飛那復計東西的人生意義呢？作者簡介
王仲犖先生，是山東大學曆史係教授，我國著名中國曆史學傢，中國古代史分期魏晉封建論的主要代錶人物之一。王仲犖先生一生從事文史教學與研究，孜孜不倦，潛心著述，還參加瞭新中國重要的古籍整理項目二十四史點校工作，在中國古代曆史、特彆是魏晉南北朝和隋唐史研究方麵，以及古籍整理工作作齣瞭很大貢獻。內頁插圖
目錄
序 言唐天寶初年地誌殘捲考釋
《貞元十道綠》劍南道殘捲考釋
《諸道山河地名要略》第二殘捲校釋
《禹沙州都督府圖經》殘捲考釋
沙州誌殘片三種考釋
《燉煌綠》殘捲考釋
《禹瓜沙兩郡大事記》考釋
張孝嵩事蹟考
《燉煌氾氏人物傳》考釋
《壽昌係地鏡》考釋
《沙洲伊州地誌》殘捲考釋
《西州圖經》殘捲考釋
慧超《往五天竺國傳》殘捲考釋
《西天路竟》釋
後記
前言/序言
用戶評價
這部作品的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩中透著古樸的氣息，仿佛能讓人感受到曆史的厚重感。紙張的選用和印刷的精良，都體現齣齣版方對細節的極緻追求。裝幀的紋理和色彩搭配得恰到好處，即便是初次接觸這個領域的人，也會被它散發齣的專業和典雅所吸引。封麵設計上，或許藉鑒瞭一些敦煌壁畫的元素，但處理得非常含蓄和現代，沒有流於俗套的堆砌，而是以一種非常剋製和高雅的方式呈現齣來，成功地營造瞭一種探索未知、追尋古韻的氛圍。整體來說，這本書的物理形態本身就是一種視覺享受，讓人在翻閱之前，就已經對內容的深度和廣度有瞭一個美好的期待，它不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人愛不釋手，值得放在書架的最顯眼位置，隨時取閱摩挲。
評分這本書最讓我感到驚喜的是其超越學科壁壘的廣闊視野。雖然主題聚焦於特定的地理文獻考證，但作者在闡述過程中，巧妙地引入瞭諸多相關領域的觀察與參照，例如氣候變遷對聚落遷移的影響、不同朝代行政區劃調整的社會背景、乃至古代水文地理學的原理等。這些跨學科的視野使得對“殘捲”的解讀不再是孤立的文本分析，而是融入瞭一個更為宏大和立體的曆史生態係統之中。這種融會貫通的思維方式，極大地拓寬瞭讀者的知識邊界，也為後續的研究者指明瞭多維度深入探索的可能性。這本書真正做到瞭以小見大，通過對一捲殘缺文字的細緻打磨，摺射齣整個時代錯綜復雜的曆史麵貌。
評分從整體的學術氣場來看，這本書無疑具有極強的分量感和權威性。它所展現齣的那種紮實的研究根基和嚴謹的論證過程，讓人肅然起敬。作者似乎並未滿足於錶麵的文獻羅列，而是深入挖掘瞭那些隱藏在字裏行間的曆史信息和地理變遷的脈絡，試圖重建一個更為完整和可信的曆史圖景。行文風格上，雖然主題宏大且專業，但作者的敘事邏輯卻齣奇地流暢和富有洞察力，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領讀者穿梭於浩瀚的曆史迷霧之中，每一步的推演都建立在堅實的證據鏈之上，讓人不得不信服其論斷的可靠性。這種既有深厚學識支撐，又不失敘事張力的錶達，使得原本可能枯燥的考證工作，讀起來也充滿瞭探索的樂趣。
評分這本書的語言風格極其獨特，它糅閤瞭一種古典的典雅與現代學術的精確性，形成瞭一種彆具一格的“文言美學”。作者似乎對遣詞造句有著近乎苛刻的要求，每一個詞語的選擇都力求精準到位，既要符閤曆史語境，又要能清晰地錶達現代研究的成果。閱讀時，你能清晰地感受到文字背後所蘊含的那種對逝去文明的深切敬意，語言的節奏感也把握得很好，長句論述鋪陳開來時，氣勢磅礴，而精要總結之處，又言簡意賅，擲地有聲。這種高級的文字駕馭能力，極大地提升瞭閱讀體驗的層次，讓讀者在獲取知識的同時，也享受瞭一場語言藝術的盛宴，實屬難得。
評分閱讀體驗上，這本書的排版布局展現瞭極高的專業水準。字體選擇既保證瞭極佳的可讀性，又契閤瞭主題的嚴肅性，字號的安排、行距的疏密，都經過瞭反復的斟酌，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱道的是，書中對於引文和注釋的處理方式，條理清晰，邏輯嚴密，使得復雜的地名考證和文獻比對過程，變得井然有序，易於讀者跟隨作者的思路進行深入思考。圖錶的插入和位置安排也十分巧妙，它們並非單純的裝飾，而是作為闡釋文本的有力輔助工具，能夠迅速地將抽象的概念具象化。這種對閱讀舒適度和信息傳達效率的雙重關注，體現瞭作者和編輯團隊深厚的學術素養和對讀者的尊重，讓人在閱讀過程中能心無旁騖地沉浸於知識的海洋。
評分王仲犖，是山東大學曆史係教授，我國著名中國曆史學傢，中國古代史分期魏晉封建論的主要代錶人物之一。王仲犖先生一生從事文史教學與研究，孜孜不倦，潛心著述，還參加瞭新中國重要的古籍整理項目二十四史點校工作，在中國古代曆史、特彆是魏晉南北朝和隋唐史研究方麵，以及古籍整理工作作齣瞭很大貢獻。
評分很好的圖書，早都想買瞭，這次活動都買瞭，很喜歡。
評分《禹瓜沙兩郡大事記》考釋
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評分很好的書，是我想要的，價格也很不錯，要好好讀讀瞭
評分自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。 想從一個題目限製瞭作傢，其實是不能夠的。假如齣一個“學而時習之”的試題，叫遺少和車夫來做八股，那做法就決定不一樣。自然，車夫做的文章可以說是不通，是鬍說，但這不通或鬍說，就打破瞭遺少們的一統天下。古話裏也有過：柳下惠看見糖水，說 “可以養老”，盜蹠見瞭，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這麼天差地遠。“月白風清，如此良夜何?”好的，風雅之至，舉手贊成。但同是涉及風月的“月黑殺人夜，風高放火天”呢，這不明明是一聯古詩麼? 我的談風月也終於談齣瞭亂子來，不過也並非為瞭主張“殺人放火”。 其實，以為“多談風月”，就是“莫談國事”的意思，是誤解的。“漫談國事”倒並不要緊，隻是要“漫”，發齣去的箭石，不要正中瞭有些人物的鼻梁，因為這是他的武器，也是他的幌子。 從六月起的投稿，我就用種種的筆名瞭，一麵固然為瞭省事，一麵也省得有人罵讀者們不管文字，隻看作者的署名。然而這麼一來，卻又使一些看文字不用視覺，專靠嗅覺的“文學傢”疑神疑鬼，而他們的嗅覺又沒有和全體一同進化，至於看見一個新的作傢的名字，就疑心是我的化名，對我嗚嗚不已，有時簡直連讀者都被他們鬧得莫名其妙瞭。現在就將當時所用的筆名，仍舊留在每篇之下，算是負著應負的責任。 還有一點和先前的編法不同的，是將刊登時被刪改的文字大概補上去瞭，而且旁加黑點，以清眉目。這刪改，是齣於編輯或總編輯，還是齣於官派的檢查員的呢，現在已經無從辨彆，但推想起來，改點句子，去些諱忌，文章卻還能連接的處所，大約是齣於編輯的，而鬍亂刪削，不管文氣的接不接，語意的完不完的，便是欽定的文章。 日本的刊物，也有禁忌，但被刪之處，是留著空白，或加虛綫，使讀者能夠知道的。中國的檢查官卻不許留空白，必須接起來，於是讀者就看不見檢查刪削的痕跡，一切含鬍和恍忽之點，都歸在作者身上瞭。這一種辦法，是比日本大有進步的，我現在提齣來，以存中國文網史上極有價值的故實。 去年的整半年中，隨時寫一點，居然在不知不覺中又成一本瞭。當然，這不過是一些拉雜的文章，為“文學傢”所不屑道。然而這樣的文字，現在卻也並不多，而且“拾荒”的人們，也還能從中檢齣東西來，我因此相信這書的暫時的生存，並且作為集印的緣故。 一九三四年三月十日，於上海記。
評分好
評分王仲犖是著名的魏晉南北朝史學傢。王仲犖（1913－1986），教授。浙江餘姚人。1937年畢業於上海正風文學院。曾任上海太炎文學院、山東大學教授。建國後，曆任山東大學教授、曆史係主任，中國唐史學會第一、二屆副理事長，山東省史學會第一、二屆理事長，國務院古籍整理齣版規劃小組成員，國務院學位委員會第一屆學科評議組成員。專於魏晉南北朝隋唐五代史。著有《魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《關於中國奴隸社會的瓦解及封建關係的形成問題》、《北周六典》等，與唐長孺先生、何茲全先生、周一良先生並稱為魏晉南北朝史四大傢，王先生也是魏晉封建論的代錶人物。 王仲犖著有多部重要著作： 《魏晉南北朝史》 《隋唐五代史》 《關於中國奴隸社會的瓦解及封建關係的形成問題》 《北周六典》 《北周地理誌》 《西昆酬唱集注》 《敦煌石室地誌考釋》 其中《北周六典》旁徵博引，內容極其豐富廣博。《魏晉南北朝史》和《隋唐五代史》兩部斷代史均為大傢之作、經典之作，曾於1988年榮獲中國國傢教委高等教育優秀教材奬。 王仲犖亦發錶有大量重要曆史研究論文。 王仲犖曾參加點校二十四史，並負責對《宋書》、《南齊書》和《南史》點校定稿工作。 王仲犖先生一生緻力史學，積纍瞭豐富的經驗，正如啓功先生所言“無愧宗師”。其治學經驗大體有以下幾點： 其一是博 先生一生博覽群書，有著深厚的史學底蘊。早在青年時期，就把傢藏的五六韆冊書都通讀過瞭，為寫《西昆酬唱集注》，找瞭許多書，如《左傳》《論語》《史記》《漢書》《後漢書》《晉書》《太平禦覽》《世說新語》等都細緻的看過。 先生讀書既多又快。在京點校二十四史後期，常去中華書局圖書館藉書，沒過多久，對人感嘆：“這裏藏書，我大多已看過瞭”，並“苦於無書可看”。館內藏書幾十萬冊，在當時遠遠抵得上一個大學藏書館，先生卻嘆無書可讀，其學問之淵博，可以想見。 其二是精 即在博的基礎上，精讀深鑽幾本基本書，把它讀得熟爛，他曾說：“一個學者，要有幾部書熟爛於胸中，這樣纔能控製全局，無往不勝。”他不僅這樣說瞭，還這樣做瞭，據鄭宜秀老師講，王先生對《資治通鑒》甚為熟悉，讀過十幾遍，他自己也不止一次說過：“在某種意義上講，我是靠一部通鑒起傢的。” 其三是勤 勤讀、勤記、勤思、勤學，書不離眼，筆不離手，腦袋不停地思考問題，並把記、思、寫有機結閤起來，把學到的知識變成自己的智慧和活的源泉，使之開齣新的花，結齣新的果，這是王先生一生的治學特點和根本要訣。他一生求學、教學、治學六十餘年，總是勤勤懇懇，孜孜不倦。
評分清水混凝土施工所使用的模闆就稱為“清水模”，這樣能使拆掉模版後的混凝土錶麵沒有一般混凝土錶麵粗糙、窩麻麵、夾渣、銹斑和氣泡，而保有光滑而細緻的材質。與柯布西耶被稱為“粗野主義”的做法相對[1]。 編輯本段牆的意願“在建築的牆體中，有的是侵入性的，有的是抵禦性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可風之教堂7 風之教堂7 能是拒絕的……在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。它們錶現的是一種建築的反叛。” 風之教堂中，除瞭主體的圍閤外，牆的意圖顯得比較被動——作為限定，溫和的迴歸其原本的作為。至於反叛之心卻是在光之教堂的空間形式上發揮到淋灕盡緻。 光的個性風之教堂4 風之教堂4 光與風，如同細語著韻律與和諧；光與水，在鏡像中碰觸光的形態；光與黑暗，則像一柄利刃撕裂虛無…… 光的本身不存在個性，在運用中作為某種自然現象的附屬，有趣的是總能很討巧地抓住人的心理變化。 力場 意味著人工環境和自然的融閤。 “在一個場地中，建築試圖去控製空無，而空無同時也在控製建築。 如果一個建築想要獲得自律和特性，不僅是建築，空無本身也應具有自身的邏輯。”風之教堂建立在一個坡麵上，所以庭院和入口的設計顧忌瞭該方麵的影響。同時，大師藉助坡勢達到瞭豐富空間的效果——長廊的縱深感、連接處齣人意料的下降以及聖壇的高高在上，使人在運動時不經意的産生瞭心情的轉換，這一切無不是順應地形的傑作。清水混凝土施工所使用的模闆就稱為“清水模”，這樣能使拆掉模版後的混凝土錶麵沒有一般混凝土錶麵粗糙、窩麻麵、夾渣、銹斑和氣泡，而保有光滑而細緻的材質。與柯布西耶被稱為“粗野主義”的做法相對[1]。 編輯本段牆的意願“在建築的牆體中，有的是侵入性的，有的是抵禦性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可風之教堂7 風之教堂7 能是拒絕的……在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。它們錶現的是一種建築的反叛。” 風之教堂中，除瞭主體的圍閤外，牆的意圖顯得比較被動——作為限定，溫和的迴歸其原本的作為。至於反叛之心卻是在光之教堂的空間形式上發揮到淋灕盡緻。 光的個性風之教堂4 風之教堂4 光與風，如同細語著韻律與和諧；光與水，在鏡像中碰觸光的形態；光與黑暗，則像一柄利刃撕裂虛無…… 光的本身不存在個性，在運用中作為某種自然現象的附屬，有趣的是總能很討巧地抓住人的心理變化。 力場 意味著人工環境和自然的融閤。 “在一個場地中，建築試圖去控製空無，而空無同時也在控製建築。 如果一個建築想要獲得自律和特性，不僅是建築，空無本身也應具有自身的邏輯。”風之教堂建立在一個坡麵上，所以庭院和入口的設計顧忌瞭該方麵的影響。同時，大師藉助坡勢達到瞭豐富空間的效果——長廊的縱深感、連接處齣人意料的下降以及聖壇的高高在上，使人在運動時不經意的産生瞭心情的轉換，這一切無不是順應地形的傑作。清水混凝土施工所使用的模闆就稱為“清水模”，這樣能使拆掉模版後的混凝土錶麵沒有一般混凝土錶麵粗糙、窩麻麵、夾渣、銹斑和氣泡，而保有光滑而細緻的材質。與柯布西耶被稱為“粗野主義”的做法相對[1]。 編輯本段牆的意願“在建築的牆體中，有的是侵入性的，有的是抵禦性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可風之教堂7 風之教堂7 能是拒絕的……在邀入的時候必定拒絕，在拒絕的時候必定邀入。它們錶現的是一種建築的反叛。” 風之教堂中，除瞭主體的圍閤外，牆的意圖顯得比較被動——作為限定，溫和的迴歸其原本的作為。至於反叛之心卻是在光之教堂的空間形式上發揮到淋灕盡緻。 光的個性風之教堂4 風之教堂4 光與風，如同細語著韻律與和諧；光與水，在鏡像中碰觸光的形態；光與黑暗，則像一柄利刃撕裂虛無…… 光的本身不存在個性，在運用中作為某種自然現象的附屬，有趣的是總能很討巧地抓住人的心理變化。 力場 意味著人工環境和自然的融閤。 “在一個場地中，建築試圖去控製空無，而空無同時也在控製建築。 如果一個建築想要獲得自律和特性，不僅是建築，空無本身也應具有自身的邏輯。”風之教堂建立在一個坡麵上，所以庭院和入口的設計顧忌瞭該方麵的影響。同時，
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