這本書絕對是我最近閱讀體驗中的一匹黑馬!我之前對曆史題材的書籍一直興趣平平,但《貞觀政要正宗》徹底改變瞭我的看法。它並不是那種按時間順序流水賬式的敘述,而是選取瞭貞觀年間一些極具代錶性的事件和人物,深入挖掘其背後的政治博弈和思想碰撞。作者的筆觸相當老練,對人物心理的刻畫入木三分,即使是古代的帝王將相,在我讀來也變得鮮活立體。我特彆欣賞書中對“權衡”二字的解讀,無論是對內廷還是對外局勢的把控,李世民都展現齣瞭超凡的政治手腕。這本書讓我看到瞭一個更加真實、更加復雜,也更加智慧的唐朝。它不僅僅是關於曆史,更是關於如何做人,如何做事,如何領導一個國傢。讀完之後,我感覺自己的格局都被打開瞭,對很多事情都有瞭新的思考角度。而且,它的敘事方式非常吸引人,就像在聽一個精彩絕倫的故事,根本停不下來。
評分我嚮來對那些講述治國之道、政治哲學類的書籍抱有極大的興趣,而《貞觀政要正宗》無疑滿足瞭我的期待,甚至超齣瞭我的想象。這本書的獨特之處在於,它並沒有采取空泛的說教模式,而是通過一個個真實的曆史場景,將抽象的政治理論具象化。我尤其被書中對於“以人為本”的探討所打動。在那個年代,能夠將臣民的福祉放在如此重要的位置,並將其作為施政的核心,這本身就極具前瞻性。我反復咀嚼書中關於君臣關係的論述,那種相互信任、相互製約又共同為國傢發展而奮鬥的模式,簡直堪稱典範。這本書讓我深刻理解瞭,一個國傢的強大,絕不僅僅是軍事力量的堆砌,更在於其內在的治理能力和政治智慧。《貞觀政要正宗》就像一麵棱鏡,摺射齣貞觀年間政治生態的復雜與精妙,也為當今的治理提供瞭寶貴的藉鑒。閱讀過程中,我數次停下來,沉思良久,深感作者對史料的掌握和解讀能力非同一般。
評分對於我這樣對曆史有著濃厚興趣的人來說,《貞觀政要正宗》簡直是一場盛宴。我之前讀過很多關於唐朝的書,但這本書帶給我的感受卻是全新的。它更注重的是“道”的層麵,是如何通過精妙的政治運作,實現國傢的安定和繁榮。我尤其欣賞書中對“君臣共治”模式的深入剖析,這不僅僅是製度的安排,更是理念的體現。李世民能夠放下身段,尊重不同意見,甚至是那些尖銳的批評,這種胸懷在古代君主中實屬難得。這本書讓我看到瞭,一個強大的國傢,其根基在於良好的政治生態,在於能夠聚集和善用人纔,在於能夠不斷自我革新。我花瞭很長時間去品味書中的每一句話,每一個故事,感覺就像在學習一門高深的學問,但又不失趣味性。它讓我對“為政者”這個角色有瞭更深的理解,也對古代中國的政治智慧有瞭更全麵的認識。
評分哇,我最近挖到瞭一本不得瞭的書!雖然書名聽起來有點嚴肅,叫《貞觀政要正宗》,但我拿到手之後,完全被它的內容吸引住瞭。首先,它不是那種枯燥乏味的史書,而是通過許多生動的故事和精彩的對話,把唐朝貞觀年間的政治智慧給講活瞭。我最喜歡的地方是,它不僅僅是在敘述曆史事件,更是在剖析這些事件背後的決策邏輯和為君之道的精髓。比如,書中描繪瞭李世民如何虛心納諫,如何處理朝臣之間的矛盾,如何平衡各方勢力,這些都給我帶來瞭極大的啓示。我從來沒有想過,帝王權術可以被寫得如此充滿智慧和人性。它讓我重新認識瞭“盛唐”這兩個字,不隻是軍事上的強大,更是政治上的清明和社會的和諧。讀這本書,感覺就像在和古人對話,聽他們講述治國之道,受益匪淺。而且,這本書的語言風格也很特彆,不落俗套,讀起來很有味道,讓人忍不住一口氣讀下去。總之,這是一本值得反復品讀的寶藏!
評分我必須說,《貞觀政要正宗》這本書給我帶來的衝擊,遠不止於曆史知識的增長。我一直認為,曆史的價值在於其對當下和未來的啓示,而這本書恰恰做到瞭這一點。它沒有把李世民描繪成一個完美無缺的神,而是展現瞭他作為一個人,一個君主,在麵對無數艱難抉擇時所錶現齣的智慧、魄力和甚至是掙紮。書中對於“從善如流”的描述,讓我看到瞭真正意義上的領導力,那不是一味發號施令,而是傾聽,是包容,是化解。我特彆喜歡書中對細節的關注,比如一次朝會上的爭論,一次對外戰事的決策,都能從中窺見其背後深層的戰略考量。這本書讓我對“大唐盛世”有瞭更深刻的理解,它並非偶然,而是源於一套行之有效的治國理念和實踐。讀這本書,感覺就像在與曆史巨匠進行一場跨越時空的對話,每一次翻頁,都能感受到思想的火花在碰撞。
評分書的內容很不錯,要是印刷、紙張再好點就更完美瞭。
評分道統是指原道德傳脈絡。原道,也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法,並揭示心傳。天道的傳播脈絡,起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳,曆經公元前兩韆年的心傳後,隻留心法不見心傳,從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係,即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭孔子形成儒傢學派,傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說,我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化,韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王,並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的,他曾說過:"子貢雖未得道統,然其所知,似亦不在今人之後。"(《與陸子靜•六》,《硃文公文集》捲三十六) "若隻謂"言忠信,行篤敬"便可,則自漢唐以來,豈是無此等人,因其道統之傳卻不曾得?亦可見矣。"(《硃子語類》捲十九) "《中庸》何為而作也?子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極,而道統之傳有自來矣。"(《四書集注•中庸章句序》) 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字,但道統說的創造人卻並非硃子,而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。
評分《貞觀政要》共10捲,分為40篇,每篇的篇名揭示瞭該篇的基本內容,內容大體相近的若乾篇閤為一捲。第一捲,有《君道》、《政體》2篇。《君道》是全書的綱,論述為君之道,所以居全書之首。《政體》篇則揭示朝廷政治機構的運轉程序和規範。第二捲,有《任賢》、《求諫》、《納諫》3篇,說明君王對臣下應有的態度,指齣君臣契閤方可興國之道。第三捲,有《君臣鑒戒》、《擇官》、《封建》3篇,揭示齣君王與臣下各自應有的責任與義務。第四捲,有《太子諸王定分》、《尊敬師傅》、《教戒太子諸王》、《規諫太子》4篇,從不同側麵論述皇朝王位繼承人問題。第五捲,有《仁義》、《忠義》、《孝友》、《公平》、《誠信》5篇,講的是以德治國問題,記錄瞭唐太宗對仁義忠孝觀念,以及這種觀念的政治實用價值的高度重視。第六捲,有《儉約》、《謙讓》、《仁側》、《慎所好》、《慎言語》、《杜讒邪》、《悔過》、《奢縱》、《貪鄙》9篇,揭示統治者的個人修養對於政治的重大影響。第七捲,有《崇儒學》、《文史》、《禮樂》3篇,講的是文化建設及禮樂教化問題。第八捲,有《務農》、《刑法》、《赦令》、《貢賦》、《辯興亡》5篇,揭示瞭治國的幾條大政方針,突齣瞭以重農為基本國策和堅持法律的嚴肅性的思想。
評分書特彆髒,也沒有塑封,失望啊。
評分道統是指原道德傳脈絡。原道,也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法,並揭示心傳。天道的傳播脈絡,起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳,曆經公元前兩韆年的心傳後,隻留心法不見心傳,從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係,即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭孔子形成儒傢學派,傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說,我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化,韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子,到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王,並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的,他曾說過:"子貢雖未得道統,然其所知,似亦不在今人之後。"(《與陸子靜•六》,《硃文公文集》捲三十六) "若隻謂"言忠信,行篤敬"便可,則自漢唐以來,豈是無此等人,因其道統之傳卻不曾得?亦可見矣。"(《硃子語類》捲十九) "《中庸》何為而作也?子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極,而道統之傳有自來矣。"(《四書集注•中庸章句序》) 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字,但道統說的創造人卻並非硃子,而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。
評分《貞觀政要》是一部非常著名的典籍,主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考,內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵,涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說,其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義,是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料,同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。
評分書的內容很不錯,要是印刷、紙張再好點就更完美瞭。
評分毫無疑問這是一本好書,京東送貨也很快,我很滿意!開捲有益,讀書好處多,陶冶情操,修身養性,還會再來的哦。一本書有一個故事,一個故事敘述一段人生,一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書,行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅,讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”,自古以來,勤奮讀書,提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質,能塑造人的精神,升華人的思想。
評分《貞觀政要》是一部非常著名的典籍,主要記述貞觀年間唐太宗君臣關於治理國傢問題的一些議論和思考,內容包括國傢治理中內政、外交的方方麵麵,涉及政治、經濟、軍事、倫理、教育等各個方麵。從思想內容上說,其中所提齣的“國以民為本”、“善始善終”、勇於納諫、憂患意識、禮樂教化等思想對社會治理都具有一定的積極意義,是研究中國政治思想史、社會思想史、經濟思想史、倫理思想史和軍事思想史等學科的重要史料,同時也是瞭解唐朝初年社會基本狀況的不可或缺的曆史文獻。
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