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利玛窦，汤若望，南怀仁，郎世宁。内容简介
明朝万历末年，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到了中国。他们给中国带来了一种全然不同的文化理念，给腐败的明王朝吹进一股清新之风。可是，明朝统治阶层已病入膏盲，视西方先进文化而不见，在利玛窦逝后三十余年即告灭亡。入主中原的清朝新贵，以其敏锐的感觉，认识了这种新文化。顺治皇帝以帝王之尊与汤若望结为师友，康熙皇帝拜传教土为师，学习科学知识。接着，耶稣会土源源不断地来到中国，他们带来了宗教，但更重要的是科学、文化和价值观念。从此，中国，这个封闭千年的帝国终于与世界有了交往。但是，清朝政要出于巩固政权的需要，加之传教土内部的斗争，开放不久的大门又重新关闭，使得中国失去了跻身强国之林的机会。来华传教士多达数百人，这里选其中较为重要的四人，即利玛窦、汤若望、南怀仁和郎世宁的事迹做一简略介绍，重点着眼于他们给中国带来的新文化，他们对中国的贡献，以及他们与中国高层人物的往来等方面。
目录
第一章 利玛窦——中西交流第一人一 他做了他父亲最不希望他做的事情
二 九死一生到达印度
三 芝麻，开门
四 立下了利玛窦规矩
五 利氏之学的中国传人
六 打开了一扇门
七 利玛窦的贡献
第二章 汤若望——顺治皇帝称玛法
一 一个走后门的学生
二 汤若望在明朝
1 给徐光启留下深刻印象
2 西安的疑问：耶稣是神子吗
3 不是什么人都可以研究天的
4 为了天主的大炮
5 释迦牟尼胜了耶稣一局
三 汤若望在清朝
1 观象台变成了擂台
2 顺治帝与汤若望的纯真友谊
3 说服顺治帝信教失败
4 汤若望一言定帝位
5 杨光先给汤若望上纲上线
6害人者戒
第三章 南怀仁——康熙朝廷帝王师
一 为汤若望仗义执言
二 张献忠给传教士穿官服是体制所关
三 迟到的公平总比不到好
四 不能指责南怀仁带来的是过时的科学
五 南怀仁的大炮轰垮了吴三桂
六 康熙皇帝是附庸风雅吗
七 耶稣会士与《尼布楚条约》
八 康熙帝不许传教士进入边境地区
九 康熙皇帝和彼得一世
第四章 郎世宁——中画西法开先河
一 是上帝，还是丢斯
二 郎世宁在康熙朝
1 康熙帝凑到跟前看油画
2 传教士卷入皇储之争
三 郎世宁在雍正朝
1 郎世宁不敢过问政治
2 雍正帝“恨屋及乌
3 雍正帝棋错一着
四 郎世宁在乾隆朝
1 一代英主是个小气的玩儿家子
2 科学家不过是皇上的匠人而已
3 中西交通的终结
4 关于郎世宁的画
附录：耶稣会想要把十字架插遍全球
一 天朝闹家务，洋夷图变革
二 两个蕞尔小国企图瓜分世界
三 耶稣会趁宗教改革之机异军突起
精彩书摘
必是来到中国后，看了张衡的“浑天说”，才提出大地是圆形的理论；最后他得出结论道，西方的学问都是从中国学去的。可想而知，面对这许多无知而又狂妄的中国士人，利玛窦该具有何等的耐心和容忍。利玛窦在肇庆还学习自己制造“自鸣钟”。这个四四方方的东西到时候就能够知道是几时几分，而且自动报时，这在当时是极为新奇的事物。他将造好的钟表送给当地官员，引起他们的极大兴趣。
利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《天主十诫》、《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》等普及教理的书籍。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始将罗明坚撰写的《天主实录》散发给他们，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。事实证明，学术传教是成功的。同时，使利玛窦感触良深的是，要想使天主教在中国扎根，必须实施天主教本土化的方针——即使天主教与传统儒家学说结合起来，他称之为“合儒”、“补儒”或是“趋儒”。
正像猎人欲获取猎物，往往装扮成猎物的样子，先和它们混在一起，取得它们的信任之后再下手，利玛窦也想先取得儒家的支持，再展开自己的教义。他将“天主”改称为已见于中国古籍的“上帝”。他将基督教的“原罪”理论修改成近似儒家的“性善”学说，从而导出人生而具有的“人性良能”，但此良能只有信奉上帝才能显现，由此归于基督教一途。他想取得了儒家的同盟地位后，再超越儒家学说。不过，利玛窦也有许多不可克服的盲点，他自己也往往不能自圆其说，因涉及许多哲学问题，在此不再赘述。
利玛窦在肇庆六年，一切似乎走上正轨。为此教皇西斯托斯五世允许耶稣会举行庆祝，并为中国和日本的教团祈祷祝贺。但是无论如何，不管是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当做佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质性的认识。
当时，传教士的驻地颇不安定，要随时因官府的喜怒而转移。为了改变这种状况，耶稣会教士希望罗马教廷能够正式遣使北京。于是，熟知中国风土人情的罗明坚神父担当了去欧洲联络的任务。
前言/序言
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用户评价
《紫禁城里的洋大臣》是一本让我眼前一亮的图书。我并没有预设任何期待，只是被这个书名所吸引，想看看一个外国人如何在中国的权力中心活动。然而，这本书所带给我的，远超我的想象。它并非是一部冷冰冰的历史记录，而更像是一部充满温度的人物传记。我读到了这位“洋大臣”的成长历程，他如何从一个对中国一无所知的年轻人，逐渐成长为一个能够影响朝政的关键人物。书中，他身上那种不屈不挠的精神，那种对新知识的渴望，以及他对中国人民的热情，都让我为之动容。我尤其欣赏作者在描写他所经历的重大历史事件时，那种不动声色的叙事方式。他并没有渲染戏剧性，而是通过“洋大臣”的视角，去展现事件的来龙去脉，以及这些事件对他个人命运的影响。这本书也让我看到了那个时代的中国，它既有辉煌的一面，也有其衰败的迹象，而这位“洋大臣”的到来，无疑给这个时代增添了一抹别样的色彩。
评分《紫禁城里的洋大臣》这本书，如同一幅徐徐展开的工笔画，细腻而富有层次感。它没有惊心动魄的情节，却有一种令人沉醉的静谧之美。我读到的是关于一个外国人在中国宫廷中，如何一点点地融入，又如何在不经意间改变着周围的环境。书中并没有过多地描绘他身居高位后的权势滔天，而是着重于他在日常生活中所经历的种种挑战和适应。比如，他如何克服语言障碍，如何学习中国的礼仪，如何去理解那些看似难以理解的政治斗争。我印象最深的是，作者通过对这位“洋大臣”的内心独白和细微观察的描写，展现了他作为一个异乡人的孤独感，以及他对这个陌生国度所产生的复杂情感。有时是欣赏，有时是困惑，有时是敬畏，有时甚至是淡淡的忧伤。这种情感的层次感，使得这个角色更加立体和真实。同时，书中也穿插了一些关于当时中国社会风貌的描写，例如市井的喧嚣，乡村的宁静，这些都为这位“洋大臣”的视角增添了更广阔的背景，也让我对那个时代有了更深的理解。
评分初次翻开《紫禁城里的洋大臣》，我本以为会是一部严肃的历史正剧，描绘一位外国人在大清宫廷的波诡云谲中如何步步为营，最终掌握权柄。然而，书中的叙事却出乎意料地轻快，甚至带有一丝孩童般的好奇与惊叹。作者以一种极为细腻的笔触，勾勒出这位“洋大臣”眼中所见的紫禁城，不再是冰冷的宫墙，而是充满了五彩斑斓的生机。那些古老的建筑，在他眼中仿佛有了生命，飞檐翘角诉说着古老的故事，雕梁画栋流淌着宫廷的奢华。他初见皇帝时的紧张与局促，与朝臣们初次接触时的笨拙与拘谨，都被描绘得淋漓尽致。最让我印象深刻的是，作者并未将他塑造成一个无所不能的救世主，反而着重展现了他作为一个“局外人”的观察视角。他对东方服饰的惊奇，对宫廷礼仪的困惑，对中国饮食的初次尝试，以及他试图理解这片土地上古老智慧时，那种略显笨拙却又真诚的努力，都让我倍感亲切。这本书没有沉重的历史包袱，更多的是一种文化碰撞下的趣味与火花，让我仿佛也随着这位“洋大臣”的脚步，一同在紫禁城里进行了一场奇妙的探索之旅。
评分我被《紫禁城里的洋大臣》这本书深深吸引，原因在于它打破了我对历史题材的固有印象。我原本以为会读到一场轰轰烈烈的政治博弈，然而，作者却以一种更为人文的关怀，去审视这位“洋大臣”的经历。我读到的是他对中国传统哲学思想的探索，他对中国式智慧的探究。他不仅仅是作为一个“臣子”存在，更像是一个求知的学生，虚心向这个古老的东方文明学习。书中，他与中国学者之间的对话，充满了思想的火花，虽然他们的观点可能截然不同，但他们都在尝试去理解对方的世界观。我尤其喜欢作者对宫廷内部人际关系的描写，那些看似不起眼的勾心斗角，那些含蓄而又充满力量的眼神交流，都被描绘得入木三分。这位“洋大臣”在这样的环境中，是如何保持自己的初心，如何去辨别是非，这些都让我思考良多。这本书，与其说是一部历史小说，不如说是一次关于理解与沟通的深刻探讨，它让我看到了不同文化之间，即使存在巨大的差异，也并非无法逾越。
评分在我翻阅《紫禁城里的洋大臣》的过程中，我仿佛置身于一个由文字构建而成的瑰丽世界，它以一种别样的视角，为我打开了一扇通往那个遥远时代的窗口。我原以为会看到一个充满权谋斗争的宫廷秘史，然而，作者却巧妙地回避了那些陈词滥调，转而将焦点聚集在一个个鲜活的个体上。这位“洋大臣”的到来，不仅仅是一个政治事件，更是不同文明之间一次意味深长的碰撞。书中，我看到了他对中华传统文化的深深着迷，他细致地观察着宫廷中的每一个细节，从精美的瓷器到繁复的丝绸，从古老的音乐到典雅的诗词，他都以一种朝圣般的虔诚去感知。更让我惊喜的是，作者并没有刻意美化或丑化任何一方，而是力求呈现一种真实而复杂的图景。那些与他交往的宫廷人物，他们的智慧、他们的局限，他们的善意与算计，都得到了真实的描摹。我尤其喜欢书中关于他与中国士大夫们交流的片段，他们之间虽然语言不通，文化背景差异巨大，但通过眼神、手势，甚至是一杯茶的温度，竟然也能产生一些微妙的共鸣。这种跨越文化的沟通，本身就是一种艺术，而作者恰恰捕捉到了其中最动人的一面。
评分正版图书，质量很好价格合理
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评分描述详细，笔法清晰，浅显易懂
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评分200-100券，物有所值
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