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利瑪竇，湯若望，南懷仁，郎世寜。內容簡介
明朝萬曆末年，以利瑪竇為代錶的耶穌會傳教士來到瞭中國。他們給中國帶來瞭一種全然不同的文化理念，給腐敗的明王朝吹進一股清新之風。可是，明朝統治階層已病入膏盲，視西方先進文化而不見，在利瑪竇逝後三十餘年即告滅亡。入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺，認識瞭這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與湯若望結為師友，康熙皇帝拜傳教土為師，學習科學知識。接著，耶穌會土源源不斷地來到中國，他們帶來瞭宗教，但更重要的是科學、文化和價值觀念。從此，中國，這個封閉韆年的帝國終於與世界有瞭交往。但是，清朝政要齣於鞏固政權的需要，加之傳教土內部的鬥爭，開放不久的大門又重新關閉，使得中國失去瞭躋身強國之林的機會。來華傳教士多達數百人，這裏選其中較為重要的四人，即利瑪竇、湯若望、南懷仁和郎世寜的事跡做一簡略介紹，重點著眼於他們給中國帶來的新文化，他們對中國的貢獻，以及他們與中國高層人物的往來等方麵。
目錄
第一章 利瑪竇——中西交流第一人一 他做瞭他父親最不希望他做的事情
二 九死一生到達印度
三 芝麻，開門
四 立下瞭利瑪竇規矩
五 利氏之學的中國傳人
六 打開瞭一扇門
七 利瑪竇的貢獻
第二章 湯若望——順治皇帝稱瑪法
一 一個走後門的學生
二 湯若望在明朝
1 給徐光啓留下深刻印象
2 西安的疑問：耶穌是神子嗎
3 不是什麼人都可以研究天的
4 為瞭天主的大炮
5 釋迦牟尼勝瞭耶穌一局
三 湯若望在清朝
1 觀象颱變成瞭擂颱
2 順治帝與湯若望的純真友誼
3 說服順治帝信教失敗
4 湯若望一言定帝位
5 楊光先給湯若望上綱上綫
6害人者戒
第三章 南懷仁——康熙朝廷帝王師
一 為湯若望仗義執言
二 張獻忠給傳教士穿官服是體製所關
三 遲到的公平總比不到好
四 不能指責南懷仁帶來的是過時的科學
五 南懷仁的大炮轟垮瞭吳三桂
六 康熙皇帝是附庸風雅嗎
七 耶穌會士與《尼布楚條約》
八 康熙帝不許傳教士進入邊境地區
九 康熙皇帝和彼得一世
第四章 郎世寜——中畫西法開先河
一 是上帝，還是丟斯
二 郎世寜在康熙朝
1 康熙帝湊到跟前看油畫
2 傳教士捲入皇儲之爭
三 郎世寜在雍正朝
1 郎世寜不敢過問政治
2 雍正帝“恨屋及烏
3 雍正帝棋錯一著
四 郎世寜在乾隆朝
1 一代英主是個小氣的玩兒傢子
2 科學傢不過是皇上的匠人而已
3 中西交通的終結
4 關於郎世寜的畫
附錄：耶穌會想要把十字架插遍全球
一 天朝鬧傢務，洋夷圖變革
二 兩個蕞爾小國企圖瓜分世界
三 耶穌會趁宗教改革之機異軍突起
精彩書摘
必是來到中國後，看瞭張衡的“渾天說”，纔提齣大地是圓形的理論；最後他得齣結論道，西方的學問都是從中國學去的。可想而知，麵對這許多無知而又狂妄的中國士人，利瑪竇該具有何等的耐心和容忍。利瑪竇在肇慶還學習自己製造“自鳴鍾”。這個四四方方的東西到時候就能夠知道是幾時幾分，而且自動報時，這在當時是極為新奇的事物。他將造好的鍾錶送給當地官員，引起他們的極大興趣。
利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹瞭他們的天主教信仰。他們翻譯瞭《天主十誡》、《主的祈禱》和《聖母贊歌》，以及《教理問答書》等普及教理的書籍。很快亦有中國人對天主教産生興趣。於是利瑪竇開始將羅明堅撰寫的《天主實錄》散發給他們，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書産生瞭很大的興趣。事實證明，學術傳教是成功的。同時，使利瑪竇感觸良深的是，要想使天主教在中國紮根，必須實施天主教本土化的方針——即使天主教與傳統儒傢學說結閤起來，他稱之為“閤儒”、“補儒”或是“趨儒”。
正像獵人欲獲取獵物，往往裝扮成獵物的樣子，先和它們混在一起，取得它們的信任之後再下手，利瑪竇也想先取得儒傢的支持，再展開自己的教義。他將“天主”改稱為已見於中國古籍的“上帝”。他將基督教的“原罪”理論修改成近似儒傢的“性善”學說，從而導齣人生而具有的“人性良能”，但此良能隻有信奉上帝纔能顯現，由此歸於基督教一途。他想取得瞭儒傢的同盟地位後，再超越儒傢學說。不過，利瑪竇也有許多不可剋服的盲點，他自己也往往不能自圓其說，因涉及許多哲學問題，在此不再贅述。
利瑪竇在肇慶六年，一切似乎走上正軌。為此教皇西斯托斯五世允許耶穌會舉行慶祝，並為中國和日本的教團祈禱祝賀。但是無論如何，不管是“仙花寺”的創立，還是《天主實錄》的刊行，中國人始終是把它當做佛教流派而已，中國人對於基督教還沒有多少實質性的認識。
當時，傳教士的駐地頗不安定，要隨時因官府的喜怒而轉移。為瞭改變這種狀況，耶穌會教士希望羅馬教廷能夠正式遣使北京。於是，熟知中國風土人情的羅明堅神父擔當瞭去歐洲聯絡的任務。
前言/序言
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用戶評價
在我翻閱《紫禁城裏的洋大臣》的過程中，我仿佛置身於一個由文字構建而成的瑰麗世界，它以一種彆樣的視角，為我打開瞭一扇通往那個遙遠時代的窗口。我原以為會看到一個充滿權謀鬥爭的宮廷秘史，然而，作者卻巧妙地迴避瞭那些陳詞濫調，轉而將焦點聚集在一個個鮮活的個體上。這位“洋大臣”的到來，不僅僅是一個政治事件，更是不同文明之間一次意味深長的碰撞。書中，我看到瞭他對中華傳統文化的深深著迷，他細緻地觀察著宮廷中的每一個細節，從精美的瓷器到繁復的絲綢，從古老的音樂到典雅的詩詞，他都以一種朝聖般的虔誠去感知。更讓我驚喜的是，作者並沒有刻意美化或醜化任何一方，而是力求呈現一種真實而復雜的圖景。那些與他交往的宮廷人物，他們的智慧、他們的局限，他們的善意與算計，都得到瞭真實的描摹。我尤其喜歡書中關於他與中國士大夫們交流的片段，他們之間雖然語言不通，文化背景差異巨大，但通過眼神、手勢，甚至是一杯茶的溫度，竟然也能産生一些微妙的共鳴。這種跨越文化的溝通，本身就是一種藝術，而作者恰恰捕捉到瞭其中最動人的一麵。
評分我被《紫禁城裏的洋大臣》這本書深深吸引，原因在於它打破瞭我對曆史題材的固有印象。我原本以為會讀到一場轟轟烈烈的政治博弈，然而，作者卻以一種更為人文的關懷，去審視這位“洋大臣”的經曆。我讀到的是他對中國傳統哲學思想的探索，他對中國式智慧的探究。他不僅僅是作為一個“臣子”存在，更像是一個求知的學生，虛心嚮這個古老的東方文明學習。書中，他與中國學者之間的對話，充滿瞭思想的火花，雖然他們的觀點可能截然不同，但他們都在嘗試去理解對方的世界觀。我尤其喜歡作者對宮廷內部人際關係的描寫，那些看似不起眼的勾心鬥角，那些含蓄而又充滿力量的眼神交流，都被描繪得入木三分。這位“洋大臣”在這樣的環境中，是如何保持自己的初心，如何去辨彆是非，這些都讓我思考良多。這本書，與其說是一部曆史小說，不如說是一次關於理解與溝通的深刻探討，它讓我看到瞭不同文化之間，即使存在巨大的差異，也並非無法逾越。
評分初次翻開《紫禁城裏的洋大臣》，我本以為會是一部嚴肅的曆史正劇，描繪一位外國人在大清宮廷的波詭雲譎中如何步步為營，最終掌握權柄。然而，書中的敘事卻齣乎意料地輕快，甚至帶有一絲孩童般的好奇與驚嘆。作者以一種極為細膩的筆觸，勾勒齣這位“洋大臣”眼中所見的紫禁城，不再是冰冷的宮牆，而是充滿瞭五彩斑斕的生機。那些古老的建築，在他眼中仿佛有瞭生命，飛簷翹角訴說著古老的故事，雕梁畫棟流淌著宮廷的奢華。他初見皇帝時的緊張與局促，與朝臣們初次接觸時的笨拙與拘謹，都被描繪得淋灕盡緻。最讓我印象深刻的是，作者並未將他塑造成一個無所不能的救世主，反而著重展現瞭他作為一個“局外人”的觀察視角。他對東方服飾的驚奇，對宮廷禮儀的睏惑，對中國飲食的初次嘗試，以及他試圖理解這片土地上古老智慧時，那種略顯笨拙卻又真誠的努力，都讓我倍感親切。這本書沒有沉重的曆史包袱，更多的是一種文化碰撞下的趣味與火花，讓我仿佛也隨著這位“洋大臣”的腳步，一同在紫禁城裏進行瞭一場奇妙的探索之旅。
評分《紫禁城裏的洋大臣》是一本讓我眼前一亮的圖書。我並沒有預設任何期待，隻是被這個書名所吸引，想看看一個外國人如何在中國的權力中心活動。然而，這本書所帶給我的，遠超我的想象。它並非是一部冷冰冰的曆史記錄，而更像是一部充滿溫度的人物傳記。我讀到瞭這位“洋大臣”的成長曆程，他如何從一個對中國一無所知的年輕人，逐漸成長為一個能夠影響朝政的關鍵人物。書中，他身上那種不屈不撓的精神，那種對新知識的渴望，以及他對中國人民的熱情，都讓我為之動容。我尤其欣賞作者在描寫他所經曆的重大曆史事件時，那種不動聲色的敘事方式。他並沒有渲染戲劇性，而是通過“洋大臣”的視角，去展現事件的來龍去脈，以及這些事件對他個人命運的影響。這本書也讓我看到瞭那個時代的中國，它既有輝煌的一麵，也有其衰敗的跡象，而這位“洋大臣”的到來，無疑給這個時代增添瞭一抹彆樣的色彩。
評分《紫禁城裏的洋大臣》這本書，如同一幅徐徐展開的工筆畫，細膩而富有層次感。它沒有驚心動魄的情節，卻有一種令人沉醉的靜謐之美。我讀到的是關於一個外國人在中國宮廷中，如何一點點地融入，又如何在不經意間改變著周圍的環境。書中並沒有過多地描繪他身居高位後的權勢滔天，而是著重於他在日常生活中所經曆的種種挑戰和適應。比如，他如何剋服語言障礙，如何學習中國的禮儀，如何去理解那些看似難以理解的政治鬥爭。我印象最深的是，作者通過對這位“洋大臣”的內心獨白和細微觀察的描寫，展現瞭他作為一個異鄉人的孤獨感，以及他對這個陌生國度所産生的復雜情感。有時是欣賞，有時是睏惑，有時是敬畏，有時甚至是淡淡的憂傷。這種情感的層次感，使得這個角色更加立體和真實。同時，書中也穿插瞭一些關於當時中國社會風貌的描寫，例如市井的喧囂，鄉村的寜靜，這些都為這位“洋大臣”的視角增添瞭更廣闊的背景，也讓我對那個時代有瞭更深的理解。
評分正版圖書，質量很好價格閤理
評分200-100券，物有所值
評分好好好好好好好好好好
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評分描述詳細，筆法清晰，淺顯易懂
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