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杜威 著，張恒 編

圖書標籤:

• 杜威
• 實用主義
• 教育
• 哲學
• 經驗
• 思想
• 學習
• 成長
• 美國哲學
• 教育思想

齣版社： 金城齣版社

ISBN：9787802517158

版次：1

商品編碼：10386738

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：308

字數：270000

編輯推薦

自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。
——鬍適
杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。
——簡·杜威

內容簡介

在華期間，杜威訪問考察過遼寜、河北、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等11個省和北京、上海兩市，還受聘於北京大學擔任客座教授一年。在他的學生鬍適、陶行知、蔣夢麟的安排下，杜威還到各地去講演，其中比較係統的是在北京大學所作的“五大講演”和在南京高等師範學校所作的講演。
杜威講演的內容涉及很多方麵，其中包括16次關於社會哲學與政治哲學的講演，16次關於教育哲學的講演，15次關於倫理學的講演，3次關於現代三大哲學傢的講演，此外還有關於哲學思想派彆、現代教育趨勢、美國民主發展、實驗邏輯的係列講演，等等。鬍適等人曾多次擔任講演的翻譯。這些講演的內容，都迅速在各種報紙雜誌上刊登齣來，一時間，中國廣大學者學子競相傳閱。僅杜威在華期間，他的“五大講演”就已經印10次，每次印數一萬冊。由此可見，杜威的講演在當時産生瞭多麼大的影響。
鬍適、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等在中國教育界頗有影響的人物，都曾是杜威的學生。他們的學術思想和教育實踐，都不同程度地受到杜威思想的影響，有的甚至以杜威思想為指導。杜威思想在舊中國的教育界和學術界的影響相當深廣，這與杜威中國之行有很大關係。鬍適在《杜威先生與中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學者在中國思想界的影響有杜威這樣大。”
在影響著中國的同時，中國也對杜威産生瞭深刻的影響。他的女兒在（（杜威傳》中這樣寫道：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學者，而且對中國人民錶示瞭深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是杜威所深切關心的國傢，僅次於他自己的國傢。”
可以說，杜威的思想在相當長的一段時間內影響著中國的思想文化界，特彆是他的教育學說，對中國教育思想和教育製度的影響極為深遠。毫不誇張地說，他的很多思想，即使在當今中國，也仍然有著振聾發聵的力量。

作者簡介

約翰·杜威 美國著名的哲學傢、教育傢、社會學傢和心理學傢，被稱為“實用主義神聖傢族的傢長”。杜威一生寫瞭許多教育著作和論文，宣揚自己的實用主義教育觀點，主要著作有《哲學的改造》《經驗與自然》《確定性的尋求》《藝術及經驗》《學校與社會》《民主主義與教育》《邏輯：探究的理論》等。杜威曾於1919年至1921年間來中國講學，適逢 “五四運動”爆發的時刻，他的思想無疑為當時的中國學生和教育工作者注入瞭一劑強心劑。

目錄

第一部分 杜威五大講演
社會哲學與政治哲學
教育哲學
思想之派彆
現代的三個哲學傢
倫理講演紀略

第二部分在華其他講演
初等教育（杜威夫人演說）
大學與輿淪一北大：二十二周年紀念日講演
杜威在福州青年會講演
南遊心影

第三部分 時人評論
實驗主義與新教育
杜威之倫理學
杜成哲學的根本觀念
杜威的教育哲學
杜威論中國思想

精彩書摘

社會哲學與政治哲學
一
我很感謝北京大學校長、教育部、尚誌學會，以及新學會，使我今天得以來此講演、實是我國際的榮譽。
我這十六次講演的題目是《社會哲學與政治哲學》，是關於人類其同生活的學說。諸位須知學說發生在後。正如人先會吃飯，然後有生理學、衛生學，先會說話，然後有修辭學、文法學、邏輯學。社會與政治的哲學亦然，A類先有製度，風俗、習慣，然後有社會哲學與政治哲學．
人類有一種天性，遇到需要時自有一種動作去適應他的需要。例如餓瞭要吃、倦瞭要睡，久而久之，便成習慣瞭，但卻從沒有人發生過疑問，我們為什麼要這樣？這樣瞭又如何，不但沒有人發生過疑問，相不許彆人發生疑問。有許多誌士往往對於製度、風俗、習慣、産生瞭疑問，以緻犧牲瞭性命。曆史上的證據很多，希臘的蘇格拉底（Socrates，前469-前399）便是個最明顯的證據。隻因他喜歡發生疑問，人傢便加他個妖言惑眾引誘青年的罪名，把他毒死。這便是最初社會不喜歡學理的證據。
這樣說來，思想和學說都是討人厭的東西，大傢便應從瞭製度、風俗、習慣走，如何還會有社會哲學與政治哲學産生呢？大概思想學說的由來，都在遇著睏難的時候。譬如走路，遇瞭睏難，纔産生造舟車的思想。不但個人的思想如此，便是人類共同的思想，亦復如此，總要一切製度、風俗、習慣，到瞭一個時代，感黨不適，然後纔有社會的思想與政治的思想産生。所以社會哲學的産生，一定是在社會有病的時侯，政治哲學的産生，一定是在政治有病的時候。

前言/序言

《杜威五大講演》是一本探討教育哲學、兒童發展以及社會改革核心理念的著作，它並非是對某位特定人物“杜威”的傳記，也不是關於某個虛構故事的敘述，而是匯集瞭五篇由一位思想傢在不同時期、麵嚮不同聽眾所發錶的具有代錶性的演講。這些演講圍繞著教育的本質、目的、方法以及其在構建更公正、更民主社會中的作用展開，為我們理解現代教育的根基提供瞭深刻的洞見。 本書的取名“杜威五大講演”，意在指嚮其作者在教育思想領域所奠定的 foundational work。這些講演並非獨立成章，而是以一種內在的邏輯和遞進關係，共同勾勒齣一幅關於教育改革的宏偉藍圖。作者並非空談理論，而是將其教育理念置於社會發展的脈絡之中，強調教育是培養公民、促進社會進步的關鍵驅動力。 第一講：教育的本質與目的 在第一篇講演中，作者深入剖析瞭教育的真正目的，挑戰瞭當時普遍存在的將教育視為知識灌輸或技能訓練的狹隘觀念。他認為，教育的本質在於引導個體的發展，使其能夠積極地參與社會生活，成為一個具有批判性思維和創新能力的個體。作者強調，真正的教育應該是個體自我實現的旅程，而不僅僅是外部施加的標準化訓練。他通過類比兒童的學習過程，說明瞭經驗在教育中的核心作用。兒童並非被動接受者，而是通過與環境的互動，通過嘗試、錯誤和探索來學習。這種學習方式，在作者看來，是通往深刻理解和持久知識的關鍵。 他進一步指齣，教育的目的不應僅僅是為瞭讓學生適應現有社會，而是要賦予他們改造和提升社會的能力。一個好的教育體係，應該能夠培養齣那些敢於質疑、勇於創新、樂於奉獻的公民，他們能夠為社會的進步貢獻自己的力量。作者在這裏並沒有指明具體的社會製度，而是強調瞭教育在培養民主精神和公民責任感方麵的普遍價值。他認為，教育應當幫助個體認識到自己在社會中的位置，理解社會的需求，並激勵他們為更美好的未來而努力。 第二講：兒童中心教育的理論基礎 第二篇講演則進一步闡述瞭“兒童中心教育”的理論基礎。作者堅信，理解兒童的興趣、能力和發展階段是進行有效教育的前提。他批判瞭將兒童視為“小成人”的傳統教育模式，認為這種模式忽視瞭兒童獨特的認知方式和學習節奏。他認為，教育應該從兒童已有的經驗齣發，將新的知識和技能融入到他們已有的經驗框架中，而不是強行將外部信息塞入。 作者詳細闡述瞭“經驗”在兒童教育中的重要性。他區分瞭“有組織的經驗”和“無組織的經驗”，強調學校應該提供後者，即經過精心設計、能夠引導兒童主動探索和發現的學習體驗。這些經驗應該具有內在的價值，能夠激發兒童的內在動機，而不是僅僅為瞭達到某個外部目標。他舉例說明，一個簡單的遊戲，如果設計得當，可以成為兒童學習幾何、物理甚至社會交往的絕佳平颱。 在這篇講演中，作者也談到瞭教師的角色。教師不再是知識的權威傳遞者，而是學習的引導者、支持者和閤作者。教師需要觀察兒童，理解他們的需求，並為他們創造適宜的學習環境。這種轉變要求教師具備高度的專業素養和對兒童發展的深刻理解。 第三講：教育與民主社會 第三篇講演將教育的議題提升到瞭社會層麵，強調瞭教育在民主社會建設中的不可替代的作用。作者認為，民主不僅僅是一種政治製度，更是一種生活方式，一種公民參與社會事務、共同解決問題的能力。而這種能力，必須通過教育來培養。 他解釋說，民主社會需要的是能夠進行獨立思考、理性判斷、並且願意為公共利益而行動的公民。這些品質不能通過被動接受信息來獲得，而是需要通過在教育過程中積極的參與、討論、閤作和決策來培養。學校應該成為一個微型的民主社會，讓學生在其中學習如何協商、如何妥協、如何承擔責任。 作者也警示瞭教育可能被用於維護現有權力結構，而不是促進社會進步的危險。他強調，教育的目的是要解放思想，而不是束縛思想。真正的教育應該培養批判性思維，使公民能夠辨彆信息的真僞，抵製宣傳和操縱，並積極參與到公共領域的討論中。他認為，教育是抵禦社會不公和壓迫的基石。 第四講：方法論：從經驗中學習 第四篇講演聚焦於具體的教育方法論，即如何通過“經驗”來實現學習。作者批判瞭脫離實際的、純粹的理論教學，強調瞭“做中學”（learning by doing）的重要性。他認為，學習是一個主動建構的過程，學生需要通過親身實踐來理解概念，掌握技能。 他詳細闡述瞭“問題解決”在學習中的核心地位。當學生麵臨一個真實的問題，並需要運用所學的知識去解決時，他們的學習會變得更有意義和更有針對性。這種解決問題的過程，本身就是一種深刻的學習。作者強調，學校應該設計能夠引發學生思考和探索的問題，而不是提供現成的答案。 在這篇講演中，作者也討論瞭“反思”（reflection）的重要性。學習不僅僅是經驗的積纍，更是對經驗的思考和總結。通過反思，學生可以將零散的經驗整閤成係統的知識，並將其應用於新的情境。教師的角色在於引導學生進行有效的反思，幫助他們從經驗中提煉齣普遍性的原則。 第五講：教育改革與社會進步 在最後一篇講演中，作者將前幾篇講演的思想整閤起來，探討瞭教育改革如何能夠促進整個社會的進步。他認為，教育改革並非孤立的學校內部事務，而是與社會經濟、政治和文化發展緊密相連。 作者描繪瞭一個理想的教育體係，它能夠培養齣能夠適應快速變化的社會、並且能夠積極參與到社會改革中的個體。他強調，教育應該關注培養學生的適應能力、創新能力和協作能力，這些都是在復雜多變的現代社會中生存和發展所必需的。 他還探討瞭教育在縮小社會差距、促進社會公平方麵的作用。他認為，一個真正公平的教育體係，應該為所有兒童提供均等的機會，無論其社會背景如何。通過優質的教育，可以打破代際貧睏的循環，為弱勢群體提供嚮上流動的機會。 總而言之，《杜威五大講演》所展現的教育理念，強調瞭教育的社會功能、兒童的主體性、經驗的價值以及批判性思維的培養。它並非是對某個特定人物的生平記錄，而是對一種深刻而富有遠見的教育哲學思想的集中呈現。這些講演超越瞭時空的限製，為我們理解教育的真諦，以及如何構建一個更加公正、民主和繁榮的社會，提供瞭寶貴的啓示。本書籍的內容，就是圍繞著這五篇具有裏程碑意義的講演展開，深入探討教育的方方麵麵，但絕非指嚮任何具體的個人傳記或虛構故事。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這本書的章節劃分邏輯簡直是鬼斧神工般的精妙。我通常對學術性較強的作品抱有一種敬而遠之的態度，總擔心結構會過於鬆散或過於僵硬，但這本書成功地找到瞭一個完美的平衡點。每一章的引入都像是為下一部分搭建瞭一座堅實的橋梁，而不是突兀地跳躍。我尤其欣賞作者（或編者）在章節開頭設置的“脈絡導覽”——那幾句高度凝練的概括性陳述，像是指南針一樣，立刻定位瞭本章的核心思想，讓我在進入具體細節之前，就已經對全貌有瞭宏觀的把握。這種層層遞進、螺鏇上升的敘事結構，極大地提升瞭知識構建的效率。讀完某個核心部分後，總有一種豁然開朗的感覺，仿佛作者早就料到瞭我的疑問，並提前鋪設好瞭所有需要的參照點。這種設計，對於想係統性吸收復雜知識的讀者來說，簡直是莫大的福音。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版簡直是教科書級彆的典範，每一個段落的間距、每一行文字的長度，都經過瞭精心的計算，使得閱讀體驗流暢得令人驚嘆。我平時閱讀習慣比較挑剔，很多暢銷書為瞭追求字數和版麵效果，常常犧牲瞭舒適度，但這本完全沒有這個問題。它采用瞭非常經典的西文排版比例，即使是長句子的邏輯梳理，也能通過閤理的斷行自然地銜接起來，讓人幾乎感覺不到閱讀中的任何阻礙。特彆是那些需要集中精神去理解的復雜論述部分，清晰的字體和留白的處理，極大地降低瞭理解門檻。我發現自己閱讀的速度比平時快瞭不少，但信息吸收的深度卻絲毫沒有打摺扣，反而因為注意力更集中而有所提升。這種對細節的極緻追求，體現瞭齣版方對讀者體驗的深刻尊重，絕對是印刷工藝上的一個高分案例，讓人讀起來酣暢淋灕，非常過癮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺的盛宴，那種厚重的質感和深邃的色彩搭配，立刻就能讓人感受到其中蘊含的知識分量。我特意去書店找瞭好幾遍，光是捧在手裏的觸感就讓人心生敬畏。據說這本書的裝幀設計團隊也是業內頂尖的，每一個細節都透露著匠心獨運。比如，書脊上的燙金字體，在不同的光綫下會摺射齣微妙的光澤，每次翻閱都像是在進行一場小型儀式。內頁的紙張選擇也極佳，墨色清晰不洇染，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。我甚至能想象齣，這本書被擺放在書架上時，那種沉穩大氣會為整個閱讀空間增添一份獨特的書捲氣。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，光是看著它，就讓人對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待與莊重感。我甚至有點捨不得馬上翻開，想先讓它靜靜地待在那裏，享受這份尚未被知識填滿的純粹美好。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其具有感染力和穿透力，完全打破瞭我對同類題材作品那種刻闆印象中的沉悶感。作者的文字功底深厚，遣詞造句既有學院派的精準與考究，又不失一種充滿活力的辯論色彩。我發現自己常常會因為某個措辭的精妙而停下來，反復品味那種恰到好處的力度和節奏感。它不像某些嚴肅著作那樣高高在上，而是以一種平易近人、甚至略帶幽默感的姿態與讀者對話。這種溝通的溫度感，讓那些原本可能顯得枯燥的概念鮮活瞭起來。閱讀過程中，我感覺自己不是在被動接受灌輸，而是在與一位極富智慧的長者進行一場深入而愉快的思想交鋒。正是這種充滿人情味的錶達方式，使得那些深奧的理論也變得觸手可及，極大地激發瞭我的主動探索欲，讀起來絲毫沒有負擔，反而是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調這本書在引文和參考文獻處理上的嚴謹性，這讓我這個習慣於追根溯源的讀者感到異常欣慰。每一個關鍵論點後，都能清晰地找到對應的齣處標注，格式統一且規範，完全沒有那種含糊不清、不知所雲的情況齣現。更難能可貴的是，那些輔助性的腳注和尾注的處理也十分得體，既提供瞭必要的補充信息和背景資料，又沒有過度乾擾主文的閱讀流暢性。這種對學術規範的尊重，為全書的權威性提供瞭堅實的基礎。它不僅僅是觀點集閤，更是一套完整的知識體係的展示，讀者可以輕易地順著索引和標注深入探索作者的思想源頭。對於任何希望將書中所學付諸實踐或進一步研究的人來說，這種詳盡的佐證體係無疑是無價之寶，體現瞭作者對知識誠信的最高標準。

評分☆☆☆☆☆

好吧嗯嗯好的

評分☆☆☆☆☆

京東還是不錯的，速度一直都很快……

評分☆☆☆☆☆

杜威先生對中國的政治，教育影響深遠

評分☆☆☆☆☆

非常好，非常喜歡，這個的質量一直非常好

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，買少瞭

評分☆☆☆☆☆

把哲學和科學割裂開來，把科學等同於真理並以此據斥形而上學，是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明，實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自為方式的形式過程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以，真理自身的自在並沒有任何真理的意義，錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然，使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護，實質是對真理自身意義的否定。例如，用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判，其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程，科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之，真理不能成為真理的工具，成為工具的真理就不是真理，所以，我們要問，對科學而言其究竟是認識真理的工具，還是科學即是真理，科學如果是認識真理的工具，科學就不能代錶真理，科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的，科學並沒有任何的優越性，如果說科學即是真理，那麼，對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式，所以，科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以，科學並不是真理，僅僅是一種對真理認識的工具，並且，科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此，任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且，絕對的相信科學導緻絕對的迷信（科學）。

評分☆☆☆☆☆

杜威在教育科學、心理科學乃至哲學中的地位是有目共睹的，其理論思想對於今天很多學科研究來說仍是具有指引性的。

評分☆☆☆☆☆

把哲學和科學割裂開來，把科學等同於真理並以此據斥形而上學，是中國當代哲學的主流。對問題的分析錶明，實際所發生的是主體的真理觀的形式問題。這一問題的實質是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式誤認為是真理或者把真理排除於形式之外。真理的形式本身不能成為真理的自為的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自為方式的形式過程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式對其形式的自在。所以，真理自身的自在並沒有任何真理的意義，錶現為真理的意義通常是對應下的自為所賦與其真理的錶現形式。顯然，使用真理自身的自為所賦於的意義為真理的自在進行辯護，實質是對真理自身意義的否定。例如，用科學的世界觀進行對其它知識形式進行的批判，其毫無價值的錶現就是上麵所說的過程，科學自身以真理自居的方式實質上是對真理的終級價值的否定。簡而言之，真理不能成為真理的工具，成為工具的真理就不是真理，所以，我們要問，對科學而言其究竟是認識真理的工具，還是科學即是真理，科學如果是認識真理的工具，科學就不能代錶真理，科學就應與其它可以認識真理的工具在認識的價值意義上是同等的，科學並沒有任何的優越性，如果說科學即是真理，那麼，對産生科學形式的方式卻不是科學自身的形式，所以，科學真理將被自身形式的産生方式所否定。所以，科學並不是真理，僅僅是一種對真理認識的工具，並且，科學也沒有排除其它認識工具而獨以代之的任何優越性。因此，任何科學都是形而上學的形式---形式的形式化的結果。 而且，絕對的相信科學導緻絕對的迷信（科學）。

評分☆☆☆☆☆

很好，，很喜歡！！！！