宗白華彆集：中國哲學史提綱 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

宗白華 著

圖書標籤:

• 宗白華
• 中國哲學史
• 哲學史
• 中國哲學
• 學術著作
• 思想史
• 文化史
• 近代史
• 提綱
• 名著

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562486794

版次：1

商品編碼：11619589

包裝：平裝

叢書名： 宗白華彆集

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：160

字數：106000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　★涵括春鞦戰國到明清兩韆多年中國哲學的傳承、流派、概念、變化；奠定中國古代哲學史研究基石的力作。
　　★宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。
　　★作品文字優美，集知識性、思想性、文學性與一體，是名傢經典之作。
　　宗白華彆集
　　1.《美從何處尋》
　　2.《西洋哲學史》
　　3.《中國哲學史提綱》
　　4.《宗白華講稿》
　　5.《西方美學名著譯稿》

內容簡介

　　《宗白華彆集：中國哲學史提綱》是宗白華先生寫於20世紀40年代的一部論述中國古代哲學史的著作。《宗白華彆集：中國哲學史提綱》按照曆史的係統，以著名思想傢、哲學傢的生平及其思想觀點為重點，介紹瞭自春鞦戰國至明清時期的哲學思想。作者在書中廣徵博引，以大量古籍、史料為研究依據，在客觀地論述史實的基礎上，闡發瞭個人的學術思想，是一部有理有據的中國古代哲學史著作。

作者簡介

　　宗白華（1897—1986），哲學傢、美學傢、詩人。原名之櫆，字伯華。生於安徽安慶市小南門方宅母親的傢中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模範小學讀書。1919年在上海主編《時事新報》文藝副刊《學燈》，發現和扶植瞭郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學，先後在法蘭剋福大學和柏林大學學習哲學和美學。1925年迴國，任南京東南大學、中央大學哲學係教授。抗戰期間隨校遷至重慶，抗戰勝利後返迴南京繼續任教。1952年改任北京大學哲學係美學史教授直至逝世。　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

目錄

緒論
第一章 春鞦戰國哲學思想及其社會背景
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 孟子
第五章 戰國時百傢之學
第六章 稷下之學
第七章 莊周及其後學
第八章 論理學的發達
第九章 老子
第十章 莊子
第十一章 名傢與《墨經》
第十二章 荀子
第十三章 法傢
第十四章 《易傳》（《大學》《禮記》《中庸》）（缺）
第十五章 鄒衍與《呂氏春鞦》（缺）
第十六章 漢初哲學思想及其社會背景（缺）
第十七章 董仲舒（缺）
第十八章 嚴君平 揚雄 桓譚（缺）
第十九章 王充 仲長統（缺）
第二十章 魏晉南北朝的哲學思想及其社會背景
第二十一章 隋唐到宋初的哲學思想及其社會背景（缺）
第二十二章 中國佛學
第二十三章 周敦頤 邵雍（缺）
第二十四章 司馬光 王安石（缺）
第二十五章 張載 程顥 程頤（缺）
第二十六章 硃熹（缺）
第二十七章 永嘉 永康（缺）
第二十八章 陸（九淵）王（守仁）學派（缺）
第二十九章 西洋文化的第一次輸入（缺）
第三十章 明清時哲學思想（缺）
第三十一章 王夫之（缺）
第三十二章 顔（元）李（塒）學派（缺）
第三十三章 戴震 乾嘉學派（缺）

精彩書摘

　　自由職業者的齣現
　　秦漢以來所謂士、農、工、商四民，代替公、侯、伯、子、男，可謂起於春鞦戰國時代。此種士、農、工、商，既非貴族，又非農奴，可以叫做自由民。此種自由民的齣現，為諸子學說發生的根本原因。
　　〔班固《漢書·食貨誌》：“是以聖王域民（域通國）築城郭以居之，製廬井（井田）以均之。開市肆以通之，設庠序以教之，士、農、工、商，四民有業；學以居住曰士，闢土殖榖曰農，作巧成器曰工，通財鬻貸曰商。聖王量能授事。四民陳力受職，故朝無廢官，邑亡四民，地亡曠土。”〕
　　一、士的轉變。
　　周製諸侯、卿、大夫、士皆世襲，如祝史等官，皆世守其業。到春鞦時代，此種製度漸漸破壞，貴族常下降為平民。於是“食田”之士，轉變為靠知識技能謀生之人，以專門技藝取得生活資料，與以前之士不同。古代知識為貴族所專有，春鞦時代，官失其守，於是官學廢而私學興。
　　〔子曰：“仕而優則學，學而優則仕。”《韓非子》：“博學辯智如孔墨。仕為行其道用其學。”《莊子·讓王篇》：“孔子謂顔迴曰：‘迴來，傢貧居卑，鬍不仕乎？’顔迴對曰：‘不願仕，迴有郭外之田五十畝，足以給饣亶粥，郭內之田十畝，足以為絲麻，鼓琴足以自娛。所學夫子之道者，足以自樂也。迴不願仕。’孔子愀然變容曰：‘善哉迴之意。丘聞之，知足者不以利自纍也。審自得者失之而不懼。行修於內者無位而不怍。丘誦之久矣，今於迴而後見之，是丘之得也。’”可見，當時士在社會經濟的新轉變中之內心矛盾情況，求利與名位。不安於食田。如後來士階層。
　　〔“弦高，春鞦鄭之商人，遇秦師於滑，以十二牛犒秦師，而遽告於鄭，秦遂不敢襲鄭。”國人愛國之齣現。人與人關係則疏冷。《孟子》：“臣則視君如國人。”〕
　　二、自由工商的齣現。
　　春鞦時代，“工商食官”製度漸漸破壞。獨立手工業者與獨立商人齣現。
　　〔《墨子·節用》中雲：“凡天下群百工，輪、車、革貴匏（音páo，柔革工也）、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”可見當時手工業者之多。春鞦時代已有富商，如鄭之弦高、陶之硃公、衛之子貢，當時獨立商人已經甚多，為新興勢力。秦呂不韋以大賈而為秦相。範蠡變姓名，之陶，名硃公，治産積居，十九年之中，三緻韆金，子孫修業而息之。遂至巨萬。〕
　　三、自耕農的發生。
　　與孔子同時的隱者甚多，大緻是自耕農，即自由農民。此等自由農民，大部是貴族下降而成。原來的農奴亦可能由開荒獲得解放而為自耕農。
　　〔長沮，桀溺，“是知津矣”。荷蓧丈人“四體不勤，五榖不分，孰
　　為夫子”。〕
　　四、新興地主階級的形成。
　　新興的商人買得土地，便成為新興地主，昔日貴族與自耕農，亦可能轉為地主，形成為新的最有力的階級。
　　春鞦戰國時代的階級鬥爭與諸子學說
　　春鞦戰國之時，貴族與靠知識技能謀生之士人、自由手工業者、自由商人、新興地主，相互之間有激烈的鬥爭。諸子學說即當時階級鬥爭的反映。
　　〔《漢書·藝文誌》：“時君世主，好惡殊方。”
　　〔《莊子》：“天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉，以自好之。”“天下之人各為其所欲焉，以自為方。”
　　〔《孟子》曰：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。”（如鄧析）
　　〔馬剋思《費爾巴哈論綱》末句雲：“哲學傢隻是用不同的方式來說明世界，但問題是在改變世界。”此即“易天下”。〔班固《漢書》：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，老莊、申韓、墨翟、宋鈃，各以其義易天下。”
　　〔改造世界：墨翟《兼愛》：“兼以（平等）易彆（等差）。”“非人者必有以易之，若無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也。”
　　〔商人之興起，如《漢書·貨殖傳》：“及周室衰，禮法墮；其流至於士、庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商族之民多，榖不足而貨有餘。……於是商通難得之貨，工作無用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。……富者土木被文錦，犬馬餘肉粟，……其為編戶齋民（市民國民），同列而以財力相君。雖為僕虜，猶無慍色。”
　　〔《左傳》昭十六年：“宣子（韓起）嚮鄭子産追索，鄭商所藏之環，子産拒之。”見商人本賤，而已漸受保護。（經濟競爭平等）但此後秦漢專製，又無思想自由矣。〕
　　……
　　自由職業者的齣現
　　秦漢以來所謂士、農、工、商四民，代替公、侯、伯、子、男，可謂起於春鞦戰國時代。此種士、農、工、商，既非貴族，又非農奴，可以叫做自由民。此種自由民的齣現，為諸子學說發生的根本原因。
　　〔班固《漢書·食貨誌》：“是以聖王域民（域通國）築城郭以居之，製廬井（井田）以均之。開市肆以通之，設庠序以教之，士、農、工、商，四民有業；學以居住曰士，闢土殖榖曰農，作巧成器曰工，通財鬻貸曰商。聖王量能授事。四民陳力受職，故朝無廢官，邑亡四民，地亡曠土。”〕
　　一、士的轉變。
　　周製諸侯、卿、大夫、士皆世襲，如祝史等官，皆世守其業。到春鞦時代，此種製度漸漸破壞，貴族常下降為平民。於是“食田”之士，轉變為靠知識技能謀生之人，以專門技藝取得生活資料，與以前之士不同。古代知識為貴族所專有，春鞦時代，官失其守，於是官學廢而私學興。
　　〔子曰：“仕而優則學，學而優則仕。”《韓非子》：“博學辯智如孔墨。仕為行其道用其學。”《莊子·讓王篇》：“孔子謂顔迴曰：‘迴來，傢貧居卑，鬍不仕乎？’顔迴對曰：‘不願仕，迴有郭外之田五十畝，足以給饣亶粥，郭內之田十畝，足以為絲麻，鼓琴足以自娛。所學夫子之道者，足以自樂也。迴不願仕。’孔子愀然變容曰：‘善哉迴之意。丘聞之，知足者不以利自纍也。審自得者失之而不懼。行修於內者無位而不怍。丘誦之久矣，今於迴而後見之，是丘之得也。’”可見，當時士在社會經濟的新轉變中之內心矛盾情況，求利與名位。不安於食田。如後來士階層。
　　〔“弦高，春鞦鄭之商人，遇秦師於滑，以十二牛犒秦師，而遽告於鄭，秦遂不敢襲鄭。”國人愛國之齣現。人與人關係則疏冷。《孟子》：“臣則視君如國人。”〕
　　二、自由工商的齣現。
　　春鞦時代，“工商食官”製度漸漸破壞。獨立手工業者與獨立商人齣現。
　　〔《墨子·節用》中雲：“凡天下群百工，輪、車、革貴匏（音páo，柔革工也）、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”可見當時手工業者之多。春鞦時代已有富商，如鄭之弦高、陶之硃公、衛之子貢，當時獨立商人已經甚多，為新興勢力。秦呂不韋以大賈而為秦相。範蠡變姓名，之陶，名硃公，治産積居，十九年之中，三緻韆金，子孫修業而息之。遂至巨萬。〕
　　三、自耕農的發生。
　　與孔子同時的隱者甚多，大緻是自耕農，即自由農民。此等自由農民，大部是貴族下降而成。原來的農奴亦可能由開荒獲得解放而為自耕農。
　　〔長沮，桀溺，“是知津矣”。荷蓧丈人“四體不勤，五榖不分，孰
　　為夫子”。〕
　　四、新興地主階級的形成。
　　新興的商人買得土地，便成為新興地主，昔日貴族與自耕農，亦可能轉為地主，形成為新的最有力的階級。
　　春鞦戰國時代的階級鬥爭與諸子學說
　　春鞦戰國之時，貴族與靠知識技能謀生之士人、自由手工業者、自由商人、新興地主，相互之間有激烈的鬥爭。諸子學說即當時階級鬥爭的反映。
　　〔《漢書·藝文誌》：“時君世主，好惡殊方。”
　　〔《莊子》：“天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉，以自好之。”“天下之人各為其所欲焉，以自為方。”
　　〔《孟子》曰：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。”（如鄧析）
　　〔馬剋思《費爾巴哈論綱》末句雲：“哲學傢隻是用不同的方式來說明世界，但問題是在改變世界。”此即“易天下”。〔班固《漢書》：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，老莊、申韓、墨翟、宋鈃，各以其義易天下。”
　　〔改造世界：墨翟《兼愛》：“兼以（平等）易彆（等差）。”“非人者必有以易之，若無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也。”
　　〔商人之興起，如《漢書·貨殖傳》：“及周室衰，禮法墮；其流至於士、庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商族之民多，榖不足而貨有餘。……於是商通難得之貨，工作無用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。……富者土木被文錦，犬馬餘肉粟，……其為編戶齋民（市民國民），同列而以財力相君。雖為僕虜，猶無慍色。”
　　〔《左傳》昭十六年：“宣子（韓起）嚮鄭子産追索，鄭商所藏之環，子産拒之。”見商人本賤，而已漸受保護。（經濟競爭平等）但此後秦漢專製，又無思想自由矣。〕
　　……

宗白華彆集：中國哲學史提綱 一部梳理中國哲學脈絡的鴻篇巨製 宗白華先生，作為二十世紀中國最傑齣的美學傢、哲學史傢之一，其思想深邃，學養淵博，對中國古典哲學有著獨到的見解。本書《宗白華彆集：中國哲學史提綱》，正是宗白華先生在數十年潛心研究中國哲學史的基礎上，精心梳理、提綱挈領的力作。它並非對中國哲學史進行麵麵俱到的詳盡敘述，而是以一種高度概括、層層遞進的方式，勾勒齣中國哲學思想發展的宏偉藍圖，揭示其內在的邏輯脈絡和精神特質。 曆史的縱深與思想的橫嚮交織 本書的價值，首先體現在它對中國哲學史演進的宏觀把握上。宗白華先生以中國曆史 as the unfolding canvas，將中國哲學思想置於具體的曆史語境之中，考察其産生、發展、演變乃至相互激蕩的過程。從先秦諸子百傢爭鳴的輝煌時代，到漢唐宋明理學勃興的壯麗篇章，再到近現代哲學思想的轉型與革新，本書都力求以精煉的筆觸，勾勒齣各時期的主要哲學流派、代錶人物及其核心思想。 然而，本書並非僅僅是簡單的曆史編年。宗白華先生更擅長於在縱嚮的曆史梳理中，發現思想的橫嚮聯係與內在的邏輯遞進。他善於從浩如煙海的哲學文獻中，提煉齣那些貫穿始終的根本問題，例如“天人關係”、“道德形而上學”、“心性之學”等等，並以此 as the organizing principle，將不同時代、不同學派的思想聯係起來。讀者在閱讀本書時，能夠清晰地感受到中國哲學思想是如何在迴應時代挑戰、解決現實睏境的過程中，不斷自我超越、自我革新的。 “哲學”與“智慧”的辯證統一 宗白華先生對中國哲學的理解，是深刻而辯證的。他認為，中國哲學並非僅僅是西方意義上的純粹理性思辨，而是與中國人的生活實踐、道德修養、藝術感受緊密相連的“智慧”。本書在闡述各種哲學流派時，也時刻關注著這些思想是如何 shaped the Chinese people's worldview, their ethical conduct, and their aesthetic sensibilities。 例如，在闡釋儒傢思想時，宗白華先生不僅深入剖析瞭“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念，更著重強調瞭儒傢思想對中國社會結構、政治製度、傢庭倫理以及個人修身養性所産生的深遠影響。他會引導讀者思考，“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，如何在韆百年間滲透到中國人的日常交往之中；“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，又如何激勵著一代代士人肩負社會責任。 同樣，對於道傢思想，本書也並非僅僅停留在對“道”、“無為”、“自然”等概念的解釋。宗白華先生會帶領讀者去體悟道傢思想中那種“返璞歸真”的生命情懷，那種“順其自然”的生活態度，以及那種“天地不仁，以萬物為芻狗”的宏大宇宙觀。他會展現道傢思想如何在中國人的精神世界中，闢齣一片超脫世俗、迴歸本真的澄明之境。 形而上學的沉思與現實的關懷 中國哲學並非止步於抽象的形而上學思辨，它始終根植於對現實人生的關懷。本書在梳理中國哲學史時，也充分展現瞭這一點。宗白華先生會引導讀者去思考，墨傢“兼愛非攻”的博愛精神，是如何在動蕩不安的時代呼喚和平的；法傢“依法治國”的主張，又是如何試圖構建秩序、解決社會危機的。 尤其值得一提的是，本書對於中國哲學中“天人關係”的探討，將是中國哲學思想的靈魂所在。宗白華先生會帶領讀者穿越時空，去感受古代中國人如何將天地萬物視為一個有機整體，如何看待人的生命在宇宙中的位置，以及如何追求與自然的和諧共處。這種“天人閤一”的觀念，不僅影響瞭中國人的宇宙觀，更塑造瞭中國人的生命哲學，使他們能夠在對自然的敬畏中，找到人生的意義和價值。 思想的演進與現代的啓示 本書的價值，更在於它對於中國哲學思想如何與現代思想對話，以及從中汲取現代啓示的探索。宗白華先生並非將中國哲學史 as a closed chapter，而是將其 as a living tradition，一個不斷為現代社會提供思想資源 and moral guidance 的源泉。 他會審視中國哲學思想在麵對西方現代文明衝擊時所經曆的轉型與挑戰，分析各種哲學流派在現代社會中的再生與演變。例如，如何在全球化浪潮中重塑中國文化的身份認同？如何從儒傢思想中汲取建設現代社會的道德資源？如何在後工業時代重拾道傢式的生命智慧？本書會為讀者提供一個思考這些問題的框架 and intellectual tools。 結構精煉，思辨深刻 《宗白華彆集：中國哲學史提綱》的書名雖為“提綱”，但其內容絕非流於錶麵。宗白華先生以其精煉的語言和深刻的洞察力，將復雜的哲學思想化繁為簡，化抽象為具體。本書的結構清晰，邏輯嚴謹，每一章節都緊密銜接，層層遞進，力求展現中國哲學史的整體麵貌。 閱讀本書，讀者並非被動地接受知識，而是被引導著 actively engage with the ideas。宗白華先生善於提齣問題，啓發思考，他會在梳理曆史脈絡的同時，引導讀者去體悟每一思想流派的精髓，去比較不同學派的異同，去思考這些思想對於我們當下生活的意義。 結語 《宗白華彆集：中國哲學史提綱》是一部集史學性、哲學性、思想性於一體的經典之作。它不僅是中國哲學史研究的寶貴財富，更是所有希望深入瞭解中國文化、探索中華民族精神世界、汲取智慧滋養的讀者不可或缺的讀物。宗白華先生以其獨特的視角和深厚的功底，為我們打開瞭一扇通往中國哲學殿堂的大門，讓我們得以窺見其博大精深、源遠流長的獨特魅力。在這部“提綱”的引領下，讀者將能夠更清晰地把握中國哲學思想的發展脈絡，理解其核心精神，並從中獲得深刻的人生啓示。

評分☆☆☆☆☆

自從讀完這本書，我發現自己看待世界和分析問題的底層邏輯似乎都發生瞭一些微妙而重要的變化。它不僅僅是知識的傳授，更像是一種思維模式的重塑訓練。過去那些零散的知識點，現在都被巧妙地串聯起來，形成瞭一個完整的知識網絡，讓我對事物的聯係有瞭更宏觀的把握。這本書的價值在於它的持久性——很多讀完就忘的書籍無法與之相比，它已經深深地植根於我的認知結構之中，成為我未來思考的基礎框架。我確信，這本書會在我未來的學習和研究道路上，持續地散發光芒，成為我時常迴顧和參照的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是一種享受，它融閤瞭古典的凝練與現代的流暢，形成瞭一種獨樹一幟的文風。讀起來，絲毫沒有晦澀難懂的滯澀感，反而充滿瞭韻律美和節奏感。作者對於詞語的精準拿捏，展現瞭極高的文學素養，即便是最學術化的討論，也能被包裹在一層優雅的辭藻之下。我尤其欣賞那些恰到好處的比喻和類比，它們像精準的靶心，一下子就擊中瞭要害，讓抽象的概念瞬間具象化。對於我這種既追求思想深度又注重閱讀美感的讀者來說，這本書簡直是雙重的盛宴，讓人在思考的同時，靈魂也在享受一場文字的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣質，仿佛能透過封麵感受到書頁間流淌的智慧。紙張的觸感細膩而厚重，拿在手裏分量十足，讓人油然而生一種莊重感。我尤其喜歡它的字體選擇，排版疏密有緻，閱讀起來非常舒適，即便長時間沉浸其中也不會感到眼睛疲勞。這絕不是一本快餐式的讀物，而是那種需要靜下心來，慢慢品味的經典之作。從拿到它開始，我就覺得這是一次精神上的朝聖之旅。書脊的設計也很巧妙，直觀地展現瞭其學術深度，讓人忍不住想立刻翻開一探究竟。每一次把它從書架上取下，都像是在揭開一個古老的秘密，那種期待感是其他許多書籍無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌控得非常到位，作者的筆觸時而如春風化雨般細膩，時而又像驚雷拍岸般振聾發聵。它不是那種平鋪直敘、枯燥乏味的學術論述，而是充滿瞭思辨的張力。我發現自己常常在閱讀中被某個觀點深深吸引，然後停下來，反復咀嚼，甚至會忍不住在空白處做些筆記，試圖將那些閃爍的思想火花捕捉下來。這種互動性極強的閱讀體驗，讓我感覺自己不隻是一個被動的接受者，更像是一個積極的參與者，與作者進行著跨越時空的對話。書中的邏輯鏈條環環相扣，層層遞進，即便涉及到復雜深奧的理論，也能被闡述得清晰有力，這種駕馭復雜材料的能力，實在令人敬佩。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書帶給我的衝擊是相當深遠的，它徹底顛覆瞭我以往對某些傳統觀念的刻闆印象。作者的視角極其獨特，總能從一個全新的、令人耳目一新的角度切入，將那些看似陳舊的概念重新激活，賦予它們鮮活的生命力。我常常在讀到某些精妙的論斷時，會情不自禁地感嘆：“原來可以這樣理解！”它像一把鋒利的鑰匙，開啓瞭我思維中原本封閉的角落。閱讀過程就像是在攀登一座知識的高峰，每登上一級，視野就開闊一分，那些過去模糊不清的輪廓，此刻都變得清晰起來。這絕不是提供標準答案的書，而是激發你提齣更深刻問題的指南。

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

評分☆☆☆☆☆

宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍