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蒋立松 编

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• 文化人类学
• 人类学
• 社会文化
• 文化研究
• 民族志
• 田野调查
• 文化理论
• 社会学
• 学术著作
• 入门教材

出版社： 西南师范大学出版社

ISBN：9787562139324

版次：1

商品编码：10396980

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：158

字数：276000

编辑推荐

文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质（进而理解人）的学问。编著《文化人类学概论》的目的是向没有任何民族学和人类学基础的同学尽可能全面地介绍这门学科的基础知识，使学生在通过一段不长的时间的学习后，能够初步掌握文化人类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。

内容简介

《文化人类学概论》以文化多样性为基本的叙述视角，简洁而系统地介绍了文化人类学的学科历史、研究对象、研究方法，以及文化人类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了文化人类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语言、宗教信仰等等。《文化人类学概论》既可作为面向大学本科生进行人文素质教育的入门教材，也可供人类学爱好者参考阅读。

目录

前言
第一章 导论
第一节 何为文化人类学
一、人类学的诞生及文化人类学的学科地位
二、文化：文化人类学的核心概念
三、文化人类学的研究对象：他者的文化
四、理解文化：学习文化人类学的意义

第二节 如何学习文化人类学
一、文化人类学的学科性质和特点
二、关于文化人类学的方法论
三、文化人类学课程学习的具体方法

第二章 符号、文化与人类社会
第一节 人与符号
一、人的符号性
二、符号的功能
三、文化人类学视野中的公共符号

第二节 文化的差异性和相似性
一、文化的差异性及其理解
二、文化的相似性及其理解
三、文化是差异性和相似性的统一

第三节 文化的特性及其结构功能
一、文化的特性
二、文化的层次结构及其功能

第三章 文化生成的基础
第一节 生境、适应及文化的生成
一、文化与环境关系的不同界说
二、生境与文化的生成
三、经济文化类型理论及其在中国的运用

第二节 人类社会的生计方式
一、狩猎与采集
二、园圃农业
三、集约农耕
四、畜牧业

第四章 田野调查与民族志
第一节 田野调查及其历史
一、什么是田野调查
二、田野研究方法的确立
三、中国人类学家进行田野调查的历史回顾

第二节 田野调查的基本方法及过程
一、田野调查的基本方法
二、调查课题的选择及提纲拟定
三、调查前的准备工作
四、进入田野
五、文化震撼
六、价值中立与田野伦理

第三节 民族志及其反思
一、什么是民族志
二、西方科学主义民族志的确立
三、民族志的反思

第五章 语言与文化
第一节 语言的本质和功能
一、语言的本质
二、语言的功能

第二节 语言与文化的关系
一、语言与文化的关系
二、语言与文化结构的关联

第三节 语言濒危与文化多样性危机
一、世界濒危语言现状
二、濒危语的成因及抢救

第六章 婚姻家庭与亲属制度
第一节 性别与社会性别
一、性别与社会性别
二、社会性别理论
三、性的禁忌

第二节 婚姻、家庭和亲属制度
一、婚姻
二、家庭
三、亲属称谓
四、继嗣群

第七章 族群与族群认同
第一节 族群概念
一、西方族群概念的认知历史
二、中国学术界对族群概念的界定

第二节 族群与民族的关系
一、族群与民族的学术论争
二、族群与民族的区别

第三节 族群认同研究现状
一、族群认同的基本特点
二、族群认同的基本理论

第八章 宗教与仪式
第一节 宗教的含义及类型
一、作为一种文化现象的宗教
二、超自然存在的类别
三、宗教中介

第二节 仪式与巫术
一、仪式
二、巫术

第九章 濡化、社会化与涵化
第一节 濡化、社会化与涵化
一、濡化——文化传递的方式
二、社会化
三、涵化——文化输入的方式

第二节 文化中断与文化适应
一、文化中断
二、文化适应

第十章 文化人类学理论与流派
第一节 范式与理论流派
一、起源——历时阶段
二、结构——共时阶段
三、意义——互动阶段

第二节 人类学中国化
一、何为“人类学中国化”？
二、中国人类学的实践
三、人类学的中国经验
译名对照表

精彩书摘

第一章 导论
文化人类学：人及其文化的理解
第二节 如何学习文化人类学
作为一门课程的学习方法，与作为一门学科的研究方法在侧重点上肯定有所不同，尽管二者之间有许多的联系。文化人类学学科的性质和特点内在地规定了对这门课程的学习方法。
一、文化人类学的学科性质和特点
1.文化人类学的人文取向
人类对世间万物的认知方式是不一样的，由此也形成了不同的学科传统。从大的方面，我们经常讲的“自然科学”、“人文科学”（或有时我们扩大一点将社会、人文并称而为“人文社会科学”）分别将自然现象（物质世界）和文化现象（精神世界）纳入到了“科学”的研究视野中。文化人类学属于人文科学的范畴。在这里稍微讨论一下自然科学与人文科学在研究对象和方法上的差异有助于我们深入理解文化人类学的学科性质。尤其是在“科学主义”居于一种强势地位、拥有几乎毫无限制的话语权的时候，我们更应该认真思考二者之间的关系。②
首先，“科学”的含义并不是自然科学的专有名词。就“科学”概念的希腊传统而言，“科学”主要是指广义而言的“学问”。如在亚利斯多德的学问体系中，除了“理论的学问”外，还包括了“逻辑的学问”、“生产的学问”、“实践的学问”等。而“实践”以下又可细分为“伦理学”、“政治学”、“经济学”等，这些都是与人类的心智活动息息相关的。在德文中，“科学”（Wisen-schaft）一词是源于德文“知识”（wissen）的抽象名词。自启蒙运动以来，“科学”一般都用以泛指任何有一定规模的学问。康德明确界说了“科学”的定义：
“任何一门学问，只要能构成为一系统，即一按原则而被组织起来的知识整体，都可称为科学。”③
因此，自然科学与人文科学都是基于不同认知对象而产生的系统的学问。不应该将二者截然地对立起来。
其次，二者在研究方法和具体的研究路径上有显著的区别。举例来讲，自然科学的许多具体的研究可以通过反复实验的方式进行论证。而这种方法在人文科学领域中却无法实施。这不是人文科学的“先天不足”，而是由于人文科学研究对象的特点，使人文科学不应该也不可能按照自然科学的研究方法进行自己的研究。例如，文化人类学属于人文科学，其探究的文化和心智大体上属于能感知却无法精确度量的精神世界。对这样一个世界的探索，是不可能通过实验的方式进行论证的。
与自然科学相比，文化人类学致力于探讨人性（如善恶、美丑等），无论是从其传统的主要论题，还是从其现实的关怀来看，这一学科都更具人文取向。它不是一门冷冰冰的学科，它追求的是在理解文化的基础上弘扬属于人类的人文精神价值。这种态度贯穿于人类学研究的基础研究和应用研究两大领域。
2.文化人类学的实证性
实证是文化人类学的重要特征，并构成了文化人类学研究的重要范式。

前言/序言

《遗忘的边界：一次跨越丝绸之路的田野考察》 序言 我始终坚信，真正的理解并非源于书斋中的理论推演，而是根植于大地深处的生命体验。本书所记录的，便是这样一段历经艰辛，却也充满收获的田野考察。它并非关于宏大的文明兴衰，也不是对古老神话的考据，而是关于那些在时代洪流中逐渐被遗忘的角落，关于那些默默维系着生活与传统的普通人。 选择丝绸之路，并非仅仅出于对那条承载着辉煌历史的古道的浪漫想象。事实上，我更感兴趣的是，在这条贯通东西的动脉之外，那些被边缘化、被忽视的溪流，它们如何在岁月的冲刷下，塑造出独一无二的地域文化，又如何在现代化的浪潮中，顽强地保留着自身的光泽。我的目的地，是一处地处丝绸之路北线，一个名为“戈壁之心”的偏远绿洲。这个名字本身就带着一种矛盾的美学，既有荒凉的广袤，又有生命的孕育。我希望在那里，能够捕捉到那些在历史叙事中几乎销声匿迹的微观声音，理解它们如何在物质与精神的双重维度上，构建起独特的生存逻辑。 第一章：出发与迷失 启程的那一天，天空湛蓝，空气中弥漫着出发前的特有躁动。背包里的地图，被反复折叠，每一条褶皱都承载着出发前的期待与忐忑。我乘坐的长途汽车，像一艘摇摇欲坠的船，驶离了熟悉的城市，驶向那片模糊的地平线。沿途的风景，从繁华逐渐过渡到萧索，高楼大厦的身影被低矮的土墙取代，柏油马路也渐渐被尘土飞扬的土路代替。 最初的日子，充斥着一种近乎原始的疲惫。昼夜温差巨大，夜晚的寒意如同实质般侵蚀着骨骼，而白天的烈日则无情地炙烤着每一寸裸露的皮肤。我试图用相机记录下沿途的每一个细节，每一张面孔，每一处景致，但很快我发现，许多感受，是镜头无法捕捉的。那些风吹过时，在沙丘上划出的短暂痕迹，那些被烈日晒得发白的墙壁，那些在尘土飞扬中，匆匆走过的身影，它们都诉说着一种沉静的力量。 然而，真正的挑战，在于寻找“戈壁之心”。地图上的标记，在实际行进中显得模糊不清。我不得不依靠当地人的指引，而那些指引，又常常带着模糊的方言和充满地域特色的比喻。一次次的迷失，一次次的重新出发，让我逐渐体会到，在这个广袤的地域，时间与空间的概念，似乎都与我过去所熟悉的世界有所不同。在这里，日出与日落，成为了最准确的计时器，而地平线，则是唯一的参照系。 第二章：“戈壁之心”的脉搏 终于，在又一次几乎绝望的跋涉之后，远方的地平线上出现了一抹绿色。那抹绿色，在无垠的黄色背景下，显得格外耀眼，宛如沙漠中跳动的心脏。“戈壁之心”并非一个传统意义上的村庄，而是一片分散的居民点，围绕着一处干涸的河床，散布在绿洲之中。 我的到来，并未引起太大的波澜。这里的居民，已经习惯了与外界的疏离。他们穿着朴素的衣裳，脸上刻满了岁月的痕迹，眼神中却透着一种平静的韧性。我住在当地一位名叫阿依古丽的老人家里。她的家，是用夯土建造的，冬暖夏凉。屋子里弥漫着淡淡的草药和羊膻味，却有一种令人安心的温暖。 阿依古丽老人，是这片土地上的一位“活着的历史”。她用并不流利的汉语，向我讲述着这里的过去。她口中的“过去”，并非历史书上的年代记，而是关于一场突如其来的洪水，关于祖辈如何在这片土地上安家落户，关于那些曾经在这里繁衍生息的生灵。她指着院子里一棵干枯的老树，告诉我，那是她的爷爷亲手栽下的，经历了无数个春夏秋冬。 在“戈壁之心”，生活遵循着一种古老而规律的节奏。日出而作，日落而息。男人们赶着羊群，在绿洲边缘的草地上寻找食物；女人们则在家中操持家务，制作奶酪、晾晒瓜果。孩子们在尘土中嬉戏，他们的笑声，成为这片寂静土地上最动听的音符。我开始尝试融入他们的生活，学习简单的牧羊技巧，参与晾晒瓜果的过程，甚至学着用当地的语言和他们交流。 第三章：遗忘的语言与技艺 在与当地人的交流中，我逐渐发现，许多口头流传的故事、歌谣，都承载着珍贵的文化信息。这些信息，并未被记录在任何官方的文献中，而是深深地嵌入在他们的生活方式、劳作习惯和日常对话之中。 我遇到了一位名叫阿不都的年轻人，他擅长用一种古老的乐器，吹奏出带着浓厚地方色彩的旋律。这种乐器，在外界几乎无人问津，但阿不都却能熟练地驾驭它，用悠扬的乐声讲述着关于这片土地的传说。他告诉我，这些曲调，都是从他的父辈那里一代代传下来的，没有乐谱，只有用心去感受，用心去演奏。 我还注意到，当地人在制作一些日常用品时，依然保留着一些古老的技艺。例如，他们用羊毛制作的毡毯，不仅保暖，而且图案独特，每一幅都蕴含着制作者的心意。这些图案，并非随意绘制，而是有着特定的含义，传递着对自然的敬畏，对生活的期盼。他们也会用一些当地的植物，制作药材，这些药方，都来自祖辈的经验积累，有着神奇的疗效。 然而，我也敏锐地察觉到，随着年轻一代逐渐接触外界，学习新的技术，这些古老的语言和技艺，正在面临着被遗忘的危险。阿不都的弟弟，更喜欢听现代的流行音乐，对于他哥哥的乐器，显得有些不屑。许多年轻人，也开始外出打工，离开了这片祖辈生活过的地方。 第四章：失落的信仰与现代的侵蚀 “戈壁之心”的居民，普遍信仰一种古老的宗教。他们的宗教仪式，并未像主流宗教那样程式化，而是更加贴近生活。他们会在特定的日子，祭拜祖先，也会在丰收时节，感谢大地。他们的信仰，与自然紧密相连，对山川河流，对日月星辰，都怀有一种敬畏之心。 我曾有幸参加了一次他们的祭拜仪式。在星光璀璨的夜晚，他们围坐在篝火旁，用古老的语言吟诵着祷词，将献祭的食物，敬献给天空。那种氛围，庄重而神圣，让人感受到一种与自然融为一体的宁静。 然而，现代文明的触角，已经悄悄地伸向了这片土地。偶尔会有商人前来收购当地的特产，他们带来了外面的商品，也带来了外面的信息。年轻人们开始使用智能手机，了解外面的世界。电视机的出现，更是让外面的景象，如同洪水般涌入他们的生活。 我看到，一些年轻人，开始对传统的习俗感到厌倦，他们更向往都市的繁华和便捷。一些古老的传说，在他们口中，渐渐变得支离破碎。而那些曾经被视为神圣的土地，也开始被一些商业化的开发所觊觎。 第五章：归途与思考 在“戈壁之心”度过了一段漫长而充实的日子后，我带着沉甸甸的收获踏上了归途。然而，与出发时的轻松不同，我的内心充满了复杂的情绪。我带回的，是相机里成千上万的照片，是笔记本里密密麻麻的笔记，但更重要的是，是我对生命的理解，对文化的体悟。 我思考着，在现代化的浪潮中，我们究竟在失去什么？那些在“戈壁之心”所见的，并非是落后和愚昧，而是一种与自然和谐共存的生活方式，一种坚韧不拔的生命力，一种代代相传的文化传承。然而，这种传承，却如此脆弱，如此容易被外来的力量所裹挟。 这次考察，让我更加深刻地认识到，文化并非静止不变的符号，而是活生生的生命体，它在与环境的互动中生长，在与时间的流逝中演变。而那些被边缘化、被遗忘的角落，往往隐藏着最宝贵的文化基因。 这本书，并非是为了宣扬某种理论，也不是为了批判某种现象，而是我个人的一次深入的田野实践的记录。我希望通过这些文字，能够让更多的人，看到那些被忽视的风景，听到那些被遗忘的声音。我希望，在追求进步的道路上，我们能够更加珍视那些正在消逝的宝藏，能够用更加包容和尊重的态度，去理解和守护我们共同的文化遗产。 “戈壁之心”的脉搏，仍在跳动，但它跳动的节奏，却越来越微弱。我希望，这本书，能够为那份微弱的跳动，注入一丝力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，用一个词来形容就是“有力量”。它没有故作高深的辞藻堆砌，但字里行间透露出一种洞察世事的穿透力。阅读过程中，我时不时地会被作者那些精准而富有诗意的描述所打动。比如，在描述某个失落的传统手工艺时，那种对文化流变中个体情感的捕捉，读来令人心生唏嘘。它成功地平衡了学术的严谨性与人文关怀的温度。我曾尝试去阅读其他介绍人类学历史的著作，往往很快就因其过于学术化的腔调而感到疲倦，但这本书却有一种魔力，让你情不自禁地想要一口气读完。它让人感受到，人类学绝非只是对异域风情的猎奇，而是对人类共同命运最深沉的探寻与共情。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的深度绝对超出了我的预期。我原本以为这只是一本入门级的概览，没想到它在方法论的探讨上也非常扎实。它不仅仅告诉你“是什么”，更重要的是告诉你“我们是如何知道的”。书中关于田野工作伦理和研究者在文化场域中扮演的角色，有着非常深刻的反思。这种对自身研究过程的批判性审视，是很多同类书籍所欠缺的。它让我意识到，人类学家并非一个高高在上的观察者，而是一个需要深入其中、与被研究对象建立复杂关系的中介。这种诚实的态度，极大地增强了文本的可信度。它促使我也开始反思，自己在日常生活中接收信息的角度和立场，是否也存在着某种未被察觉的“文化滤镜”。可以说，这本书不仅拓宽了我的知识边界，更像是一面镜子，映照出我自身思维定势的局限性。

评分☆☆☆☆☆

初次接触人类学时，我非常担心会陷入晦涩难懂的理论泥潭，但这本书的叙述逻辑实在太流畅了。它像是为你量身定制了一份“文化地图导航仪”。清晰的章节划分，配合着精准的术语解释，让那些原本抽象的概念，比如“文化相对论”或者“符号互动论”，都变得触手可及。最让我欣赏的是，作者在阐述理论的同时，总能及时穿插大量的田野调查实例。这些案例的选取非常巧妙，它们不仅仅是理论的佐证，更是独立的、引人深思的故事。我尤其喜欢其中关于仪式和象征的研究部分，那种对人类行为背后深层心理需求的挖掘，让我仿佛在参与一次又一次的“文化解码”行动。读完每一章，我都会停下来，仔细回味作者是如何将复杂的文化现象解构，然后再重构，最终呈现出一个完整且富有生命力的画面。这种结构安排，使得学习过程本身变成了一种享受，而不是负担。

评分☆☆☆☆☆

这本《文化人类学概论》简直是打开了我对世界看法的“万花筒”。我一直对不同文化背景下的社会结构和行为模式感到好奇，这本书以一种非常引人入胜的方式，将那些看似遥远、陌生的习俗和信仰，用一种既尊重又清晰的视角呈现出来。它不是那种干巴巴的学术说教，而是充满了鲜活的案例和深入的剖析。比如，书中对亲属关系的研究部分，让我对血缘和婚姻在不同社会中的复杂意义有了颠覆性的认识。作者似乎拥有一种神奇的魔力，能够将人类的创造力——无论是物质上的还是精神上的——都描绘得栩栩如生。读完之后，我不再是用自己固有的框架去评判他人的生活方式，而是学会了从“他者”的角度去理解世界的多元性。这对于一个身处全球化时代、却又常常被信息茧房困住的现代人来说，无疑是一次精神上的洗礼和拓展。它教会我的，不仅仅是知识，更是一种看待世界应有的谦逊与开放。

评分☆☆☆☆☆

如果让我对那些对文化差异感到困惑的人推荐一本书，这本书绝对名列前茅。它最大的贡献在于，构建了一个极佳的“比较框架”。作者没有将文化视为孤立的岛屿，而是通过精妙的比较分析，展示了人类在面对生存挑战时，如何发展出千差万别却又同样合理的解决方案。我特别喜欢书中关于“媒介”与“知识生产”的章节，它探讨了不同社会如何构建和传播他们的“真实”。这种多层次的解读，让我意识到，我们每天依赖的“常识”，其实只是一种特定历史和文化背景下的产物。读完此书，你会发现，那些曾经被我们简单归类为“落后”或“奇特”的现象，其背后都蕴含着一套完整的逻辑系统。它让人由衷地佩服人类适应环境的智慧，并对我们这个时代所面临的文化冲突，有了一种更具建设性的理解和反思空间。

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本写的文化人类学概论很不错，文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质（进而理解人）的学问。编著文化人类学概论的目的是向没有任何民族学和人类学基础的同学尽可能全面地介绍这门学科的基础知识，使学生在通过一段不长的时间的学习后，能够初步掌握文化人类学的基本历史、主要的议题、重要的观点和理念。文化人类学概论以文化多样性为基本的叙述视角，简洁而系统地介绍了文化人类学的学科历史、研究对象、研究方法，以及文化人类学的基本概念和基本理论，并结合诸多民族志资料，扼要地介绍了文化人类学研究的主要领域，如婚姻家庭与亲属制度、语言、宗教信仰等等。文化人类学概论既可作为面向大学本科生进行人文素质教育的入门教材，也可供人类学爱好者参考阅读。第一章导论文化人类学人及其文化的理解第二节如何学习文化人类学作为一门课程的学习方法，与作为一门学科的研究方法在侧重点上肯定有所不同，尽管二者之间有许多的联系。文化人类学学科的性质和特点内在地规定了对这门课程的学习方法。一、文化人类学的学科性质和特点1.文化人类学的人文取向人类对世间万物的认知方式是不一样的，由此也形成了不同的学科传统。从大的方面，我们经常讲的自然科学、人文科学（或有时我们扩大一点将社会、人文并称而为人文社会科学）分别将自然现象（物质世界）和文化现象（精神世界）纳入到了科学的研究视野中。文化人类学属于人文科学的范畴。在这里稍微讨论一下自然科学与人文科学在研究对象和方法上的差异有助于我们深入理解文化人类学的学科性质。尤其是在科学主义居于一种强势地位、拥有几乎毫无限制的话语权的时候，我们更应该认真思考二者之间的关系。②首先，科学的含义并不是自然科学的专有名词。就科学概念的希腊传统而言，科学主要是指广义而言的学问。如在亚利斯多德的学问体系中，除了理论的学问外，还包括了逻辑的学问、生产的学问、实践的学问等。而实践以下又可细分为伦理学、政治学、经济学等，这些都是与人类的心智活动息息相关的。在德文中，科学（-）一词是源于德文知识（）的抽象名词。自启蒙运动以来，科学一般都用以泛指任何有一定规模的学问。康德明确界说了科学的定义任何一门学问，只要能构成为一系统，即一按原则而被组织起来的知识整体，都可称为科学。③因此，自然科学与人文科学都是基于不同认知对象而产生的系统的学问。不应该将二者截然地对立起来。其次，二者在研究方法和具体的研究路径上有显著的区别。举例来讲，自然科学的许多具体的研究可以通过反复实验的方式进行论证。而这种方法在人文科学领域中却无法实施。这不是人文科学的先天不足，而是由于人文科学

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好，很快。不错好，很快。不错好，很快。不错

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货到了，很好啊好卖家

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本书内容丰富，论述透彻，具有很强的可读性和很高的学术价值

评分☆☆☆☆☆

摆在书架上，还没看完，得慢慢看

评分☆☆☆☆☆

脉络清晰，编排合理。