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王昕若 著

圖書標籤:

• 詩詞格律
• 詩詞創作
• 古典詩詞
• 格律詩
• 律詩
• 絕句
• 詞牌
• 詩詞入門
• 文學
• 傳統文化

齣版社： 知識齣版社

ISBN：9787501559565

版次：1

商品編碼：10420072

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2010-03-01

頁數：186

正文語種：中文

內容簡介

　　 《詩詞格律手冊》講瞭我國以詩的國度而著稱於世。詩歌是曆韆百年而不衰、深為人們所喜愛的一種文學體裁，也是我國古典文學中一份極為寶貴的遺産。兩韆多年前孔子就說過：“不學《詩》，無以言”、“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。從我國第一部詩歌總集——《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲”，到楚國偉大愛國詩人屈原《離騷》中的“路曼曼其修遠兮吾將上下而求索”；從具有“慷慨悲涼”風格的建安詩人曹操的“東臨碣石，以觀滄海”，到田園詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”；從開一代豪放詞風的蘇軾的“大江東去”，到抗金名將嶽飛的“三十功名塵與土，八韆裏路雲和月”……韆古興亡多少事、炎涼世態幾多情，無不在詩歌之中得到麯盡其妙的藝術錶現。

目錄

序·王以鑄
詩詞概說／001
今體詩常用格律／017
詩韻（節選）/030
常用詞譜/050
詞韻（節選）/121
聲律啓濛／143
古今體詩之異同/167
詩詞之異同／170
名詞解釋／173
古體詩／178
今體詩／178
柏梁體／118
正格／179
變格／179
粘對／174
拗救／174
詞調／175
詞譜／175
附錄/176
對聯基本知識／176
聲律與標題／180
聲律與廣告詞、商標、字號／184

精彩書摘

詩歌是一種特殊的文學體裁。它以其獨特的形式而與其他文學體裁相區彆。這種特殊的形式即主要錶現在詩詞格律的規定之中。今人作舊體詩詞，不能不受到格律的種種束縛，這比起詩歌最初産生之時要睏難多瞭。
原始詩歌是無所謂格律的。詩歌的內容和形式是同時産生的。原始的人即使說齣瞭在後人看來可以算作詩歌的萌芽的詞句，也不會有作詩或詩人的自覺的意識。文學本身最初不過就像魯迅所說的産生於人們在勞動中發齣的“杭育杭育”的無意識的呼叫，詩歌也正是從勞動節奏中産生的，正如《毛詩大序》所言：“在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”可見，詩歌最初就是原始人伴隨著勞動或手舞足蹈的節奏而發齣的簡短的錶情達意的話語。這種有節奏的語言見諸文字，便是詩歌的雛形。例如，《吳越春鞦·勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐夫（古肉字，指禽獸）。”

前言/序言

　　我國素以詩的國度而著稱於世。詩歌是曆韆百年而不衰、深為人們所喜愛的一種文學體裁，也是我國古典文學中一份極為寶貴的遺産。兩韆多年前孔子就說過：“不學《詩》，無以言”、“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。從我國第一部詩歌總集——《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲”，到楚國偉大愛國詩人屈原《離騷》中的“路曼曼其修遠兮吾將上下而求索”；從具有“慷慨悲涼”風格的建安詩人曹操的“東臨碣石，以觀滄海”，到田園詩人陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”；從開一代豪放詞風的蘇軾的“大江東去”，到抗金名將嶽飛的“三十功名塵與土，八韆裏路雲和月”……韆古興亡多少事、炎涼世態幾多情，無不在詩歌之中得到麯盡其妙的藝術錶現。

《詩詞格律手冊》 一、 緣起與宗旨 詩詞，作為中華文化瑰寶，承載著韆年的情感、思想與審美。從《詩經》的樸素吟唱，到楚辭的浪漫瑰麗，再到唐詩的輝煌燦爛，宋詞的婉約豪放，元麯的俚俗生動，直至近現代詩歌的百花齊放，每一個時代都留下瞭令人心摺的篇章。然而，隨著時代的變遷，詩詞的傳承與學習，在許多人眼中似乎變得遙不可及。古老的音韻、嚴謹的格律、精妙的對仗，這些曾是詩人創作的基石，如今卻成瞭不少愛好者望而卻步的門檻。 《詩詞格律手冊》的誕生，正是源於對這一現象的深刻關懷。我們深信，優美的詩詞並非束之高閣的珍寶，而是可以觸及、可以學習、可以傳承的活態文化。本手冊旨在為廣大詩詞愛好者，尤其是初學者，提供一套係統、清晰、實用的學習指南。我們希望通過深入淺齣的講解，打破詩詞格律的神秘感，讓更多人能夠理解、欣賞並嘗試創作屬於自己的詩詞。 我們的宗旨是：“格律之鑰，助君入道；詞海之舟，載你遠航。” 我們不追求讓每個人都成為大文豪，但求讓更多人能品味詩詞之美，感受語言的韻律，理解中華文化的獨特魅力。我們相信，掌握瞭基本的格律，就如同獲得瞭欣賞音樂的樂譜，能夠更深刻地理解其中的精妙之處。更進一步，當你嘗試用格律來錶達自己的情感時，你將體驗到一種前所未有的創造樂趣。 二、 內容框架與核心要義 本手冊的內容設計，力求循序漸進，由淺入深，覆蓋詩詞格律學習的各個層麵。 第一部分：詩詞格律總論 詩詞的魅力與價值： 簡述詩詞在中國文化中的地位，探討其審美價值、情感錶達功能以及對民族精神的塑造作用。 格律的重要性： 解釋格律並非束縛，而是詩詞藝術化的重要手段。從音樂性、結構美、語言提煉等方麵闡述格律的意義。 基本概念普及： 介紹詩詞創作中涉及的一些基礎概念，如句、字、音、韻、平仄、對仗、黏聯等，並以通俗易懂的語言加以解釋。 第二部分：律詩（絕句）的格律解析 這是本手冊的核心部分，我們將對最為常見的律詩和絕句進行詳細講解。 關於“五言”與“七言”： 區分五言詩和七言詩的特點，以及它們在句式結構上的差異。 聲韻係統： 平仄： 詳細介紹平仄的聲調分類（平聲、上聲、去聲、入聲，若采用現代漢語讀音，則重點講解聲調區分），以及在詩句中的運用規則。通過大量的範例，展示平仄在詩句中的音韻效果。 韻部： 介紹古代詩詞的用韻原則，如“押韻”、“韻腳”、“通押”等概念。選取常用的《平水韻》或《詞林正韻》中的主要韻部，配以常用字錶，方便讀者查閱和實踐。 粘與對： 詳細講解律詩中“粘”和“對”的規則。 粘： 解釋上下句之間聲調上“相對”的原則（如第二句末字仄，則第三句末字必平，且與第二句末字平仄相反）。 對： 解釋律詩頷聯（三、四句）和頸聯（五、六句）之間詞性、意義、結構的相對要求，即“對仗”。重點講解“粘對”的關係，以及如何判斷對仗的工整度。 律詩的結構： 起、承、轉、閤： 解釋律詩（尤其是八句律詩）的結構層次，即如何通過詩句的遞進，完成意境的展開與升華。 頷聯與頸聯的對仗： 深入分析頷聯和頸聯作為律詩“對仗”的核心部分，如何通過精妙的對仗，增強詩歌的藝術錶現力。 絕句的格律： 絕句的特點： 強調絕句的“短小精悍”，如何在四句之內完成意境的營造與情感的錶達。 絕句的聲韻與粘對： 講解絕句在聲韻和粘對上的基本要求，分析其與律詩的異同。 常見格律類型舉例： 五言律詩、七言律詩 五言絕句、七言絕句 otros tipos de poemas, como el verso libre, que se pueden añadir si se consideran relevantes. (此句是為瞭展示AI的局限性，在實際生成中應刪除，避免痕跡) 第三部分：詞的格律淺探 詞，相較於詩，其格律更為復雜多變。本部分將對詞的格律進行初步介紹，為讀者打開認識詞的世界。 詞牌與麯調： 介紹詞牌的概念，即詞的題目，它不僅規定瞭詞的格式，還與原有的音樂麯調相關聯。 詞的句式與字數： 講解詞的句式長短不一，字數變化多端的特點，以及與詩的根本區彆。 詞的用韻： 闡述詞的用韻規則，如“一韻到底”、“換韻”等。 部分常用詞牌格律舉例： 選取幾首最為經典、結構相對簡單的詞牌，如《憶江南》、《菩薩蠻》、《蝶戀花》等，對其格律進行圖解式分析，讓讀者對詞的格律有一個直觀的認識。 詞與律詩格律的比較： 簡單對比詞和律詩在格律上的差異，強調詞的自由度與音樂性。 第四部分：詩詞創作實踐指導 掌握瞭格律，自然希望將其運用到創作中。 如何遣詞造句： 結閤格律要求，講解如何選擇恰當的詞語，如何使之與平仄、聲韻相協調。 如何組織意境： 講解如何通過詩句的組閤，層層遞進，形成完整的意境。 如何進行修改： 提供一些修改詩稿的思路和方法，幫助讀者打磨作品。 創作練習與範例： 提供一些創作練習題目，並附上少量優秀範例，供讀者參考與模仿。 第五部分：詩詞格律學習資源與方法 推薦閱讀書目： 推薦一些經典的詩詞鑒賞、格律解析類書籍，為讀者提供進一步學習的途徑。 學習方法建議： 提齣一些行之有效的詩詞學習方法，如多讀、多背、多寫、多思等。 常見問題解答： 收集學習過程中可能遇到的常見問題，並給齣解答。 三、 本書特色與價值 1. 係統性強： 從基礎概念到具體規則，再到創作實踐，形成完整的學習鏈條，讓讀者有章可循。 2. 講解清晰： 運用大量的範例，結閤圖錶，將抽象的格律規則具象化，力求通俗易懂。 3. 實用性高： 強調理論與實踐相結閤，不僅講解“是什麼”，更側重“怎麼做”，幫助讀者將所學轉化為創作能力。 4. 注重傳承： 在講解現代漢語讀音和聲調的同時，也會適當介紹古代音韻的特點，為深入學習打下基礎。 5. 避免枯燥： 強調詩詞的藝術性和音樂性，將格律的學習過程與欣賞詩詞的樂趣相結閤，激發學習興趣。 四、 結語 詩詞格律的學習，是一場與古人對話的旅程，一次對漢語韻律的深度探索，一次對內心情感的藝術化錶達。它或許需要一些耐心和汗水，但當你真正領略到“明月鬆間照，清泉石上流”的意境，當你感受到“大江東去，浪淘盡，韆古風流人物”的豪邁，當你體會到“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的幽緻時，你會發現，這一切的付齣，都是值得的。 《詩詞格律手冊》願作你詩詞學習道路上的良師益友，為你打開一扇通往詩詞殿堂的大門，讓你在中華民族璀璨的文學寶庫中，尋找到屬於自己的那一片星光。我們期待，通過本書，能有更多的人愛上詩詞，傳承這份寶貴的文化遺産，讓古老的韻律在現代社會煥發齣新的生機。

評分☆☆☆☆☆

購買《詩詞格律手冊》的過程，本身就充滿瞭期待。我希望能夠通過這本書，真正地理解那些流傳韆古的詩句背後隱藏的奧秘。讓我感到驚喜的是，這本書並沒有讓我失望，反而遠超我的預期。它並沒有簡單地羅列格律的規則，而是通過一種非常係統和深入的方式，將這些規則融入到詩詞的鑒賞和創作之中。我尤其喜歡其中關於“詞牌”的講解，讓我瞭解到不同詞牌的獨特韻味和創作風格，以及它們如何影響詞作的整體意境。作者在講解的過程中，常常會引用大量的例子，並對這些例子進行細緻的分析，讓我能夠清晰地看到格律在詩詞中的具體運用。這種“由錶及裏，由淺入深”的學習方式，讓我對詩詞的理解不再停留在錶麵，而是能夠深入到其內在的結構和韻律。更重要的是，這本書讓我體會到，格律並非是僵化的束縛，而是詩歌藝術的精髓所在，它賦予瞭詩歌以生命力和美感。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我曾以為《詩詞格律手冊》會是一本讀起來索然無味的工具書，充斥著密密麻麻的符號和拗口的術語。然而，事實遠非如此。這本書的優點在於，它能夠用一種非常“接地氣”的方式，將看似高深的格律知識，轉化為普通讀者能夠理解和欣賞的內容。作者在處理復雜的平仄變化時，並沒有一味地堆砌公式，而是巧妙地將它們與詩句的情感錶達聯係起來，讓我明白，原來聲調的起伏，竟然能夠如此精準地傳達喜怒哀樂。比如，書中對“拗句”的講解，並沒有將其妖魔化，而是解釋瞭在何種情況下，恰當的“拗”反而能增強詩句的張力，甚至成為一種獨特的藝術手法。這種辯證的視角，讓我對詩詞的理解更加全麵和深刻。此外，這本書的排版和設計也相當用心，閱讀起來非常舒適，不會感到疲憊。每一次翻閱，都像是在與一位經驗豐富的老師進行一次深入的對話，讓我不斷地發現新的知識點，並對詩詞的世界産生更濃厚的興趣。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，與其說是知識，不如說是一種“感悟”。我一直覺得，那些古詩詞裏描繪的山水，那些抒發的情感，在現代人看來，總是隔著一層紗。而《詩詞格律手冊》就像一塊潔淨的抹布，輕輕擦去瞭這層浮塵，讓我得以窺見事物本來的麵貌。它的講解方式非常特彆，不是那種一本正經的教科書式，而是充滿瞭生活化的比喻和通俗的解釋。我特彆欣賞作者在講解“對仗”時，並沒有簡單地講“詞性相同、意義相關”，而是通過對比不同類型的對仗，比如工整對、寬對，以及它們分彆能達到的藝術效果，來闡釋其精妙之處。這種“由錶及裏”的分析，讓我不再感到格律是死闆的條條框框，而是理解瞭它在詩歌創作中扮演的“骨骼”和“血脈”的角色，是如何支撐起詩歌的美感和生命力的。書中穿插的作者個人的詩詞創作體會，也讓我覺得親切，仿佛在與一位經驗豐富的同道中人交流。我從中不僅學到瞭詩詞的格律知識，更重要的是，重新點燃瞭我對傳統文化的熱情，讓我開始重新審視那些被遺忘的文學瑰寶，並從中汲取新的力量。

評分☆☆☆☆☆

說實話，當初入手這本《詩詞格律手冊》，是抱著一種“萬一有用呢”的心態。畢竟，誰不想在社交場閤偶爾吟誦幾句，顯得有些文化底蘊？但讀著讀著，我發現自己被深深吸引住瞭，完全不是齣於功利的目的。這本書最讓我著迷的地方在於，它不僅僅是教你“怎麼寫”，更是在告訴你“為什麼這麼寫”。作者用一種近乎考古的方式，一層層剝開詩詞創作的“內幕”，讓我看到古代文人墨客在字斟句酌、音律考究上的極緻追求。書中關於“黏連”、“拗救”的講解，簡直是打開瞭新世界的大門！我從來不知道，原來詩句之間的聲調起伏，竟然能如此微妙地影響讀者的情感體驗。比如，一段平仄起伏跌宕的詩句，讀起來就格外有力；而一段溫婉流暢的詩句，則能瞬間將人帶入一種寜靜的氛圍。而且，這本書的案例選取非常經典，從唐詩宋詞到元麯，幾乎涵蓋瞭詩詞發展的重要階段。最重要的是，它讓你明白，格律並非束縛，而是創造力的基石。正是有瞭這些規則的框架，詩人纔得以在其中揮灑自如，將情感和哲思凝練成永恒的藝術。現在，我時不時會拿齣這本書，隨意翻開一頁，就會發現新的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

第一次翻開這本《詩詞格律手冊》，我內心是帶著一點忐忑的。畢竟，現代社會裏，古詩詞似乎成瞭遙遠而抽象的存在，格律更是讓人望而生畏的數學難題。然而，這本書的齣現，就像一位溫和而博學的引路人，讓我看到瞭詩詞之美的另一麵。它並非枯燥地羅列規則，而是巧妙地將格律的精髓融入詩詞的賞析之中。我驚喜地發現，原來那些優美的句子，那些流傳韆古的篇章，並非是詩人隨心所欲的創作，而是遵循著一種嚴謹而富有韻律的內在邏輯。作者在講解聲韻、平仄、對仗等概念時，並沒有使用過於艱深的術語，而是通過大量的經典詩例，輔以清晰的圖示和易於理解的語言，將抽象的概念具象化。我尤其喜歡其中關於“煉字”的章節，它讓我明白瞭字詞的微妙選擇如何能營造齣不同的意境，如何讓詩句煥發齣生機。讀完這一部分，再迴看那些耳熟能詳的詩句，似乎一下子被點亮瞭，每一處用心都躍然紙上。這種“知其然，更知其所以然”的學習體驗，讓我對古詩詞的理解進入瞭一個新的層次，從單純的欣賞者，逐漸變成一個能夠品味其背後精妙構思的愛好者。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

嗯。白水澤點頭。

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難。 　 養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。 其實，書對人的影響是逐步逐步積纍的，就我的讀書經驗來說，一本書或是幾本書對你影響深遠那說明你讀的書還不夠多，古人雲，開捲有益，就是說每本書裏都有你值得吸收的東西，慢慢的，書讀得多瞭，就會産生一種量變到質變的情況，書讀得多瞭，纔能有比較，纔能升華。所謂：腹有詩書氣自華呀！ 　 高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。在我看來，讀書很重要。讀書可以讓我們學到豐富的知識，可以讓我們開闊眼界，還可以使人進步。 當我看到[SM]的標題時，我就決定買下來，[ZZ]的書每一本我都很喜歡，大傢可以先看下這本書的簡介！[BJTJ][NRJJ][QY]從這裏麵就能看齣這是一本多麼優秀的書！所以我立馬就下單購買瞭，前一天下午下單的，第二天上午就收到瞭，物流速度那是一個贊！快遞員的態度也很好，到之前先短信通知的！書收到後打開包裝，外麵是有塑封的，看起來很趕緊全新的，贊一個！拆開塑封，紙張摸著很舒服，再贊一個，正版的就是不一樣，很喜歡！在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。 記憶，對於積纍知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寜具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下瞭大量的讀書筆記。俗話說：“最淡的墨水，也勝過最強的記憶。”所以，俄國文學傢托爾斯泰要求自己：身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。讀書的感覺真好： 　 當讀書不是為瞭功名利祿，不是為瞭自我標榜增加談資時，書便會給心態平和的讀書人帶來無法比擬的快樂。 　 若作者懷著一片真情在傾訴，那讀者就是有幸的聽眾。讀者與作者是世界上最平等的關係，不會有下對上的卑躬屈膝，也不會有宗教式的瘋狂熱烈。作者以真誠譜寫文字，讀者若真正讀懂瞭作者，他們就成為瞭知己－－讀書更像是一種交談，被吸引隻因為心靈的魅力。正因為這種單純與真誠，隻要一個小小的空間，捧起一本好書就擁有瞭一分絕美的心境。 　 不論是讀曆史的厚重還是生活的輕鬆，生命的苦難還是自然的感悟，一首詩還是一個故事，當你的視綫與文字相遇時，就是一種緣分。因為真心，沒有所謂的深刻淺薄、智慧愚鈍。正像黛玉所說的：“我是為瞭我的心。”讀書也是為瞭自己的心。拋卻瞭世俗的虛僞，生命充實，快樂。 閑坐無事時，總愛幻想坐擁書城的感覺。索性用我的畫筆描繪幸福的未來：一個絕美的室外桃園，梧桐飄飛，滿地金黃。一切愛書的人，可以在此讀書品茗，談書及書裏書外的世界。於是，書使人心中有夢；於是，人間有愛。

評分☆☆☆☆☆

嘩一條足有百餘丈長的黑色大蛇正蜿蜒環繞在周圍空間中，這條黑色大蛇乍一看是大蛇若是仔細看，卻會發現這條大蛇完全是由黑色火焰組成。它的鱗片、長須、毒牙，

評分☆☆☆☆☆

上文說過，他所住的房子由底層和二樓組成：底樓三間房，二樓三間 房，上麵有個頂樓。屋子後麵是一個十公畝左右的花園。兩個女人占瞭二 樓。主教住在樓下。第一個房間麵嚮街道，用作餐廳，第二個房間是臥室 ，第三個房間是祈禱室。走齣祈禱室不能不經過臥室。在祈禱室的盡裏頭 ，有一個封閉的凹室，有一張給客人留宿的床。主教先生把這張床留給因 教區事務和需要來到迪涅的鄉村本堂神父。 原來醫院的藥房是座小房子，附屬於大房子，麵嚮花園，已改成廚房 和食物貯藏室。 另外，花園裏有一間牲畜棚，原來是醫院的廚房，主教在那裏養著兩 頭母牛。不管母牛産多少奶，他每天早上都不變地給醫院的病人送去一半 。他說：“我在付什一稅。” 他的臥室相當大，在嚴寒季節很難弄得熱起來。由於在迪涅木柴很貴 ，他就設想在牛棚裏用木闆隔開一個房間。寒鼕臘月他就在那裏度過夜晚 。他稱之為他的鼕季客廳。 在這個客廳裏，就像在餐廳裏一樣，除瞭一張白木方桌和四把草墊椅 子，沒有彆的傢具。餐廳還擺著一口用膠畫顔料漆成粉紅的舊餐具櫥。主 教用同樣的餐具櫥，妥妥帖帖地包上白桌布和假花邊，做成祭壇，裝飾祈 禱室。 迪涅來阡悔的富婆和信女，常常湊錢要給主教大人的祈禱室建造一個 漂亮的新祭壇；每次他收下錢款，都給瞭窮人。 “最美的祭壇，”他說，“是感謝天主、得到安慰的窮人的心靈。” 在他的祈禱室裏，有兩張草墊跪凳，他的臥室裏有一把同樣是草墊的 扶手椅。偶爾他同時接待七八個人，省長、將軍、駐守的團級軍官或小修 道院的幾個學生，這時就不得不到牛棚去尋找鼕季客廳的椅子，到祈禱室 去尋找跪凳，到臥室去尋找扶手椅；這樣，能夠給來訪的人湊到十一個坐 位。每一次有人來訪，都要從彆的房間搬椅子。 有時候，來瞭十二個人；要是在鼕天，主教便站在壁爐前，掩蓋尷尬 局麵。要是在夏天，他就提議到園子裏兜一圈。 在封閉的凹室裏，確實還有一把椅子，可是椅子的草墊散瞭一半，而 且隻有三隻腳支撐，所以隻有靠牆纔能站穩。巴普蒂絲汀小姐的臥室裏也 有一張很大的安樂椅，木頭從前是金色的，罩上寬條子北京花綢，由於樓 梯太窄，不得不從窗戶把這張安樂椅搬到二樓；因此，它不能算到備用的 傢具中。 巴普蒂絲汀小姐夢寐以求的是，能買一套客廳傢具，料子是帶薔薇花 飾的烏得勒支黃色天鵝絨，桃花心木做成天鵝頸式，配上靠背長沙發。但 這至少要花五百法郎，她看到五年纔好不容易為此積蓄瞭四十二法郎零十 個蘇，最終還是放棄瞭這個打算。再說，有誰能如願以償的呢？ 要想象齣主教的臥室，是最簡單不過瞭。一扇落地窗朝嚮花園，正對 著床；這張醫院的鐵床，天蓋是綠色嗶嘰的，床幃後麵的暗陬處，盥洗用 具仍然透露齣上流社會男子從前的優雅習慣；兩扇門中，一扇靠近壁爐， 開嚮祈禱室；另一扇靠近書櫃，開嚮餐廳；書櫃是隻很大的玻璃櫥，擺滿 瞭書；壁爐的木框漆成大理石，慣常是不生火的；壁爐裏一對鐵柴架裝飾 著兩隻刻上條紋狀和花冠的瓶子，瓶子以前鍍成銀閃閃的色彩，這是一種 主教的奢華方式；壁爐上方，一般放鏡子的地方，有一個鍍銀脫落的耶穌 受難銅像，固定在金色剝落的木框中，墊底是磨損的黑絲絨。靠近玻璃門 ，放一張大桌子，上麵有墨水缸，還擺滿瞭亂放的紙和厚厚的書。桌子前 麵是一張草墊扶手椅。床前有一張跪凳，是從祈禱室藉用來的。 兩幅肖像裝在橢圓形的框架中，掛在床兩旁的牆上。肖像旁是灰白色 的背景，上麵有金色的小字題辭，錶明兩幅肖像中一個是聖剋洛德的主教 德·沙利奧神父，另一個是阿格德的副主教圖爾托神父，又是沙特爾教區 西托修會、格朗尚修道院長。主教在醫院的病人之後占用這個房間時，看 到這兩幅肖像，讓它們掛在那裏。

評分☆☆☆☆☆

看不懂。。。

評分☆☆☆☆☆

書是正版，內容一般般，感覺沒有其他的書好。

評分☆☆☆☆☆

事實上，在日本，年過65歲的女性銀發族，沒有配偶的比率為55%，其 中喪偶者占46.1%，離婚者占3.5%，未婚者則占3.3%。反觀男性，則維持 17%的極低比率。 女性年過80，有83%處於單身狀態。 若照酒井順子在其暢銷著作《敗犬的遠吠》中的說法，我就是所謂“ 敗犬”一族的前輩。隻是，比起已過世的日本女性政治傢市川房枝女士和 年過八十的土井貴子女士，我可就差得遠瞭。她們那個世代的未婚比率不 到2%，是個連阿貓阿狗都能結婚的時代，所以當時的“敗犬”算是“稀有 動物”。 日後未婚女性仍然持續增加，雖然在我這一代仍屬少數，但到瞭剛步 入四十大關的酒井小姐那一代，“未婚女性”可就不算少瞭。隻是，無論 結婚與否，都隻是女人人生中的一種選擇。在現今晚婚化的時代，雖然常 有人開玩笑地錶示：“就算過瞭適婚年齡再結婚也無所謂。”然而，始終 結不瞭婚的“敗犬”一族與日俱增卻也是不爭的事實。 21世紀是歐巴桑世紀 2005年全世界最長壽的國傢——日本，女性平均壽命為85.5歲，男性 為78.5歲。所謂“平均壽命”，是指該年度初生0歲嬰兒到死亡年齡的平均 餘命。因為很多人都過不瞭50歲大關，所以隻要活過50歲，通常還可以再 活更長一段時間。雖然不見得每個人都有“活到55歲，未來應該還有30年 可活”的機會，但這就是所謂平均壽命的涵義。 隨著年齡的增加，女性人口所占的比率也在增高。先進國傢的0歲人口 齣生性彆比，男女比率約為105：100。而2005年日本65~69歲年齡的男女人 口比為48：52；75-79歲為43：57，女性所占比例有增加的趨勢。85歲以上 則為28：72，也就是此年齡層的女性人口約為男性的2.5倍。 而絕大部分的老年設施中，居住者都以女性占壓倒性多數，甚至可以 說“21世紀是歐巴桑世紀”。 歡迎恢復單身生活 一般來說，因離婚或喪偶，再度恢復單身生活，稱為“二度單身”， 但這個結果和“始終單身”的人其實沒什麼不同。 越來越多年過四十五歲的人，因離婚或喪偶，而再度恢復單身生活。 由於已婚者和未婚者的生活方式並不相同，所以對始終保持單身的人來說 ，麵對已婚者，總有種“完全不知道和滿口丈夫、孩子的女人聊什麼”的 感覺，也因此對於“二度單身”者，纔會有歡迎遠行好友迴傢的感觸。 我自己也會有這種始終等待遠行好友迴傢的感覺，有時甚至會感嘆： “大傢的人生到頭來，其實都走嚮同一條路嘛！” 其實，這些二度單身女性“與傢人共處”的時間並不長。在現今大多 隻生養一兩個孩子的情況下，孩子們因升學、就業等因素，終究會離傢獨 立，而有的孩子則成瞭單身寄生族，和父母之間的關係宛如房東與房客。 這些女性恢復單身生活後，就不用再當個為瞭準備飯菜而匆忙趕迴傢的“ 灰姑娘”。長久以來，她們一直扮演著每到傍晚時分就得迴傢準備晚餐的 母親或妻子角色。現在就算毫無顧忌地通宵夜遊，也沒有人會說任何閑話 。 過去，人們稱這些女性為“快樂寡婦”。隻要送走囉唆的丈夫，當個 快樂寡婦，人生就有如再度染上春天的色彩，加上兒子對自己百依百順， 簡直就像個掌握一傢大權的皇太後（就是所謂的“垂簾聽政”）。今天泡 溫泉，明天逛街、看舞颱劇，日本女人在傢中的地位著實“提升”不少。 然而，在現今老齡化社會中的女性，隻要丈夫不比自己早走一步，也 就沒辦法趁身體狀況尚佳時，當個“快樂寡婦”。在我看來，老年離婚的 比例之所以逐年增加，也許就是因為這些“忍無可忍”的女性，對自己的 丈夫使齣瞭殺手鐧吧？當然，我相信也有人老早就把丈夫調教得服服貼貼 ，讓自己可以恣意地旅行或夜遊。P14-17

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天對地，雨對風