具体描述
内容简介
在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为〔经书体〕。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的〔丝绸之路〕上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是〔上下相亲，晏然富殖〕的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌〔流通供养〕的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了〔写经体〕书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事〔重复性〕的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的〔写法〕比较统一，具有相当的〔稳定性〕。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
前言/序言
在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为经书体。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的丝绸之路上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这裹却是上下相亲，晏然富殖的圣上，文化与宗教得以发展和延续。而当这裹发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风上气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九00年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，釆用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遗书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌流通供养的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表丁写经体书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事重复性的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的写法比较统一，具有相当的稳定性。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
用户评价
读完这本厚重的典籍，内心深处涌起的是一种难以言喻的平静与豁达。它所展现的世界观之宏大，视角之深远，实在令人感到自身的渺小与可笑。书中的论述逻辑严密，层层递进，并非那种空泛的说教，而是通过一系列精妙的譬喻和深入的辨析，将那些晦涩的哲理阐述得深入浅出。尽管内容涉及诸多深奥的领域，但作者的文字功底极佳，总能在关键时刻用最精炼的语言点醒迷津。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼某一句偈语或某一章回的总结，那种“顿悟”的瞬间，如同迷雾散去，心胸为之开阔。这本书更像是一位无声的导师，它不强迫你接受任何既定的观念，而是引导你去审视自己的内心世界和对万物的认知，这种自我探索的旅程，比单纯的知识汲取要宝贵得多。
评分说实话，这本书的阅读过程是一场对耐心的极致考验，它绝非那种可以一口气读完的“快餐读物”。我通常需要安排固定的时间段，泡上一壶清茶，才能勉强跟上它缓慢而坚定的节奏。那些繁复的长句和特有的叙事结构，初看时确实有些令人望而却步，像是走进了一片茂密的原始森林，需要不断的辨认方向。然而，一旦适应了它的气息和韵律，便会发现其中蕴含着一种古老的生命力。每一次深入阅读，都像是与一位饱经风霜的长者进行着漫长的对话，他不会轻易给出答案，而是抛出更多的问题，让你自己去寻找出路。这种挑战性，恰恰是它魅力所在，它让阅读变成了一种主动的修行，而不是被动的接受信息。
评分这本书的价值，远超乎我最初购买时所预期的范围。它不仅仅是文字的集合，更像是一个完整的知识体系的载体。我留意到书中引用的许多典故和相互参照的章节，显示出其内部结构的精密性，仿佛是一个由无数环扣紧密连接的齿轮构成的宏大机械。这种体系感，使得任何一小段内容的孤立解读都可能产生偏差，必须置于整体的框架下去理解。我甚至开始尝试去做一些简单的思维导图，试图梳理它复杂的思想脉络，虽然困难重重，但每当理清一个小节的关系时，都会带来巨大的成就感。它鼓励了一种结构化的、深入的、不满足于表面答案的求知态度，这对于任何严肃的学者或终身学习者来说，都是一份无价的财富。
评分这部巨著的装帧实在令人赞叹，那种古朴典雅的气息扑面而来，仿佛能触摸到历史的脉络。纸张的质地温润而有韧性，即便是翻阅了许久，也丝毫没有那种廉价的松脆感，反而越发散发出一种沉静的力量。油墨的印制清晰有力，每一个字都像是经过精心雕琢的艺术品，排列得疏密有致，阅读起来眼睛非常舒适。我尤其欣赏其侧边题签的处理，那种细微的烫金工艺，在光线下会呈现出低调而华贵的光泽，显示出出版方在细节上倾注的匠心。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品，放在书架上，本身就是一道风景线，让人一见倾心，恨不得立刻捧读。初次入手，那种满足感是难以言喻的，仿佛得到了一件失而复得的宝物，对后续的阅读体验也平添了许多期待与敬意。
评分我必须承认，在接触这本书之前，我对古代文献的理解大多停留在表层，总觉得它们与现代生活相去甚远，更像是一堆陈旧的教条。但这本书彻底颠覆了我的这种刻板印象。它所探讨的核心命题——关于“空性”、“缘起”和“觉悟”的本质——竟然与现代心理学或存在主义哲学有着惊人的暗合之处。那种对人类局限性的洞察，对虚妄执着的剖析，即使放在今天来看，依然具有极强的现实指导意义。它没有回避痛苦和无常，反而以一种极其坦诚的态度去面对它们，提供了一种超越痛苦的视角。对于那些在现代社会中感到迷茫、追逐不定的人来说，这本书无异于一剂清醒剂，它提醒我们，真正的安宁，来自于对事物本质的透彻理解，而非外界物质的堆砌。
评分《广百川学海》依旧沿用《百川学海》之编纂体例，但其内容侧重于明代文献，涉及稗官野史、诗词书画、古玩篆刻、文房游戏等，为研究明代社会生活提供重要的资料。当然，其所收明人杂着多选自于《说郛续》，所收之书前多有某人閲、某人校閲等字样，书后时有某书终字样。其中《壬集》《癸集》为书画艺术、茶艺、花卉谱等杂项，甚至把自己所撰《芥茶笺》也收録其中，将明代艺术研究的诸多研究成果汇聚一起，是研究明代艺术发展的重要文献资料。冯可宾，字正卿，山东益都人，明天启壬戌年（一六二二）进士，官至湖州司班，史载其擅画竹、石，入清后隐居不仕。其着有《芥茶笺》，但最显着的学术成就还是编纂了《广百川学海》。
评分疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。
评分书不错 印制内容都不错
评分敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。
评分疏俊嗜酒。及玄宗既平内难，将欲草制书，难其人，顾谓壞曰：“谁可为诏？试为思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男颋甚敏捷，可备指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以了其事。”玄宗遽命召来。至时宿酲未解，粗备拜舞，尝醉呕殿下，命中使扶卧于御前，玄宗亲为举衾以覆之。既醒，受简笔立成，才藻纵横，词理典赡。玄宗大喜，抚其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意于大用矣。韦嗣立拜中书令，壞署官告，颋为之辞，薛稷书，时人谓之三绝。颞才能言，有京兆尹过壞，命颞咏“尹”宇，乃曰：“丑虽有足，甲不全身，见君无口，知伊少人。”壞与东明观道士周彦云素相往来，周时欲为师建立碑碣，谓瓖曰：“成某志不过烦相君诸子：五郎文，六郎书，七郎致石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子颞第五，诜第六，冰第七，诜善八分书。
评分这系列请了很多本了，都喜欢！南无佛陀！
评分敦煌写经，印刷精美，值得购买。。
评分在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
评分内容稀见，印刷尚可。
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