商代史·捲7：商代社會生活與禮俗（社科院文庫.曆史考古研究係列） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋鎮豪 著

圖書標籤:

• 商代史
• 商朝
• 社會生活
• 禮俗
• 曆史考古
• 文化研究
• 古代史
• 社科院文庫
• 曆史學
• 考古學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500485469

版次：1

商品編碼：10558571

包裝：平裝

叢書名： 中國社會科學院文庫·曆史考古研究係列

開本：16開

齣版時間：2010-10-01

頁數：652

正文語種：中文

內容簡介

　　 商代是中華古文明的早期階段，中國曆史畫捲在商代史的記憶上前赴後繼地拉開。以古為鏡，可知興替。商代文明的發展時空，下啓中華文化演進的先河，由宋鎮豪擔任主編編寫的十一捲本《商代史》用斷代史著述體例，通過有商一代曆史事象與製度名物的研究，尋繹中國社會傳統文化元素的由來、特徵、品格與傳承，提供可資藉鑒的曆史資源。
　　 《商代社會生活與禮俗》論述商朝禮製與社會生活禮俗的運作，以及有關商代社會行為觀念整閤規範的機製。《商代社會生活與禮俗》全麵考察城邑生活與族居形態、建築營造禮儀、宮室宅落建製、居住作息習俗、傢族親屬關係和社會風尚，包括商代的衣食住行、農業信仰禮俗、人生俗尚、婚製婚俗、生育觀念、養老教子、衛生保健與醫療俗信，以及社會禮儀及禮器名物製度、服飾車馬製度、文化娛樂、喪葬製度、甲骨占蔔等。

目錄

第一章 居住禮俗
第一節 度地立邑
一 王邑
二 方國邑
三 諸侯臣屬邑
四 普通族邑
第二節 房屋建築名類和建築禮俗
一 建築物用語
二 建築營造儀式
三 定其人神所居
四 殷人祀門之禮
第三節 居所設施和作息生活
一 官室與貴族宅落建製
二 族居形態
三 住宅生活起居
四 紀時製

第二章 飲食禮俗
第一節 商代人的食品
一 榖類糧食
二 肉食、水産和蔬果
（一）肉類食品消耗
（二）水産與蔬果食品
三 飲料——酒的釀製與品種
（一）酒的社會消費和釀酒業
（二）商代酒的品種
第二節 烹飪俗尚
一 糧食加工和食品儲藏
二 食品的烹製
三 調味品
第三節 器用名物製度
一 飲食用器
二 進食方式和餐具
三 名物禮器
第四節 食政與食禮
一 飲食心態
二 筵席宴饗
（一）筵宴的禮規
（二）商王朝筵宴的對象
（三）朝覲禮和筵宴的場所
三 閤族聚食
第五節 飲食業

第三章 服飾製度
第一節 服飾品位
一 服飾品類
二 衣料質地和紋樣色調
第二節 人體衣著打扮
一 服飾樣式
二 冠製與冠式
三 發型與頭飾
四 履製
第三節 服飾的地域性風格
一 三星堆人像的服飾
（一）衣服款樣
（二）柬腰帶
（三）發式
（四）冠式
（五）履與襪
（六）人體裝飾與化妝
二 金沙遺址齣土人像的服飾
第四節 商代服飾的觀念形態

第四章 交通齣行
第一節 道路交通
第二節 殷商的路政
一 路守據點
二 旅捨“羈”
三 驛傳與驛站
第三節 齣行方式和交通工具
一 徒步齣行
二 乘車
（一）商王朝的車服製
（二）商代各地貴族的馬車
（三）牛車和人力小車
三 騎馬
四 商人服象
第四節 水上交通
一 過河、橋梁與渡津
二 水行載舟

第五章 農業禮俗
第一節 農業生産禮俗
第二節 農業信仰禮俗
一 農業禦災禮俗
（一）寜雨、求雨的行事
（二）祭風、寜風的行事
（三）祭雲禦水旱□象的行事
（四）寜息蝗災的行事
二 “告鞦”與“告麥”禮俗
三 農業登嘗禮俗

第六章 婚姻禮俗
第一節 商代婚製
一 一夫一妻婚製
二 多妣多婦的命名和變態婚製
三 貴族的政治婚姻
四 婚娶禮儀
（一）議婚
（二）訂婚
（三）請期
（四）親迎
第二節 生育和子息
一 男女婚齡
二 玄鳥生商
三 求生風習
四 名子禮俗
五 多子的受氏標誌
第三節 親屬稱謂
第四節 冥婚觀念

第七章 人生俗尚
第一節 尚武尚勇
第二節 學校教學和養老教子
第三節 弓矢競射禮
第四節 歌舞娛樂
一 殷人尚聲
二 禮樂序政
第五節 衛生俗尚
一 環境衛生
二 飲食衛生
三 清潔衛生保健

第八章 疾患和夢幻
第一節 病徵的識明
一 疾患類彆
二 病情觀察
第二節 巫醫交閤
一 巫術作醫
二 醫療的俗信
第三節 夢幻與占夢
一 夢兆迷信
二 殷人睡眠中的夢景夢象
三 夢魂與夢因觀念
四 占夢與釋夢
五 禳夢行事

第九章 喪葬禮俗
第一節 喪禮與葬具
第二節 含貝玉與握貝
第三節 墓地設置
第四節 殷墟王陵區
第五節 宗廟祭祖禮

第十章 占蔔禮俗
第一節 甲骨占蔔禮程
一 甲骨的取用
二 甲骨的整治
三 甲骨鑽鑿形態
四占蔔內容的寫刻與甲骨後處理
第二節 甲骨文類彆
一 甲骨蔔辭
二 與甲骨占蔔有關的記事刻辭
三 其他刻辭
第三節 甲骨占蔔法
一 一事多蔔
二 習蔔
三 三蔔製
第四節 小石子數占與筮占風習

精彩書摘

《詩·大雅·大明》記述周方伯姬昌“親迎於渭，造舟為梁”，與商國通婚，在渭河上架設舟梁迎親。《初學記》捲七雲：“凡橋有木梁、石梁、舟梁——謂浮橋，即《詩》所謂‘造舟為梁’者也。”在橋梁發展中，早初多半是梁橋，首先是木梁，因為木梁的架設總比石梁輕便，從自然倒下的樹木而形成的梁橋，到有意識地推倒，砍伐樹木架作橋梁，無需多少過程。
據考古發掘資料，湖北黃陂商代前期盤龍城，形製近方形，南垣外中段城壕寬約11.6米，深約3.9米，在壕溝南北坡岸兩側及壕溝底發現有橋樁的柱洞遺存，洞內留有殘木樁，尖錐直插至生土層，其中北岸柱洞8個，排列呈門字形凸齣朝嚮河中，柱穴直徑15厘米，壕溝底柱洞7個，排列在北岸橋樁之南，南岸坡緣相對處有一半圓形淺坑，坑內也有一個柱洞；柱穴直徑10-25厘米。南垣外東段城壕寬約6.8米，深約2.1米，也發現橋樁的柱洞，北岸坡柱洞20個，南岸柱洞4個，呈東西排列，柱穴直徑10-20厘米，間距0.7-1.60米，還發現大量塌入河底的橋梁木闆遺存。從橋樁分布均是靠城垣內側多而密看，恐怕屬於結構較為堅實的跨水式木梁或吊橋。
安陽殷墟洹南小屯宮室區，通過人工挖掘西、南兩條深壕，與東麵、北麵的洹水彎道相通，構成長方形封閉性防禦屏障，壕溝最寬處達21米，窄處寬7米，深3-10米左右。在西壕溝一處的東西兩側，發現一組對稱的夯土颱基式橋墩，兩墩間距7.2米，墩基深及水麵以下，用五花土或灰土夯築，質地極其堅硬。壕溝東側一墩平麵呈凸形，東西長6.22米，南北寬7.2米；西側一墩平麵呈長方形，東西長4.20米，南北寬3.30米。此皆為架設橋梁供齣入通行的設施。從殷墟發現的橋墩形製看，恐已非鄭州西山城壕上簡單的架設拆除均很便捷的跨水式木梁或吊橋，而是結構比較復雜的堅實橋梁。

前言/序言

《西周禮樂文明的重塑與演進：從武周之變到春鞦之始的社會文化變遷》 本書聚焦於公元前11世紀西周王朝建立至春鞦初年（約公元前1046年—前771年）這一關鍵曆史階段，深入剖析瞭周公製禮作樂如何塑造瞭早期華夏文明的核心價值體係，以及在王朝中晚期，這一體係在內部張力和外部衝擊下麵臨的深刻挑戰與轉型。本書旨在描繪一幅宏大而精微的西周社會圖景，著重探討禮樂製度如何滲透到政治結構、宗法血緣、祭祀信仰、物質文化乃至個體日常生活的方方麵麵，並揭示其最終走嚮瓦解與重構的曆史必然性。 --- 第一部分：禮製構建與周文化定型 (The Genesis of Zhou Ritual Order) 本書開篇追溯瞭周人取代商朝的閤法性基礎——“天命轉移”理論的構建過程。我們詳細考證瞭《尚書》中關於武王伐紂的敘事，並結閤考古學發現，重建瞭早期周人的政治哲學。 第一章：天命、德行與革命的敘事 重點闡述瞭“德配天”觀念如何成為周朝統治閤法性的核心支柱。與商代強調神祇直接乾預不同，周人引入瞭道德評價體係作為權力更迭的標尺。這一章細緻比對瞭商代祭祀文書與周初銘文，揭示瞭統治話語的根本性轉變。我們不僅分析瞭周公在洛邑營建過程中所體現的政治智慧，更探討瞭這種敘事如何通過雅樂和周頌在宗廟中得以固化。 第二章：宗法血緣與分封體係的運作機製 本書將“禮”置於宗法製度的核心地位進行考察。西周分封製度並非簡單的地域占有，而是基於血緣關係的層級化權力分配。我們通過對《周禮》《禮記》中關於“親疏、貴賤、遠近”的明確規定，構建瞭西周社會階層流動的模型。詳細分析瞭“嫡長子繼承製”如何有效地整閤瞭不同地域的貴族勢力，以及“同姓”與“異姓”諸侯國在中央集權網絡中的功能差異。對《晉國麯沃代翼》等早期諸侯國內部權力鬥爭的案例分析，揭示瞭宗法製度在實踐中維護統治的有效性與內在矛盾。 第三章：祭祀、喪葬與信仰的重塑 西周禮樂文化的核心體現於其復雜的祭祀活動。本書特彆關注周人如何處理對“祖先神”與“天地自然神”的關係。與商代相比，西周的祭祀更強調“敬天法祖”的倫理化，淡化瞭血腥的人牲獻祭，轉嚮對“德行”的昭示。我們通過對M1001等重要西周墓葬的再考察，分析瞭禮器（如鼎、簋）的組閤形製、數量規製，如何嚴格對應墓主人的等級身份，體現瞭“明尊卑，辨等列”的社會規範。 --- 第二部分：禮樂的物質載體與日常滲透 (Material Culture and Daily Life Under Ritual Constraint) 禮樂製度並非抽象的理論，而是通過具體的物質形態和日常行為規範得以實現的。本部分將研究西周社會對器物使用、服飾製度以及空間布局的嚴格規定。 第四章：青銅禮器：權力的語言與技術的巔峰 青銅器在西周不僅是權力的符號，更是溝通人神、維係等級的媒介。本書係統梳理瞭西周青銅器銘文的變化，從早期對祖先功業的記述，逐漸轉嚮對王室冊命、賞賜的記錄，反映瞭政治關係的確立與鞏固。重點分析瞭“列鼎製度”如何成為衡量諸侯國實力的硬性指標，以及束腰爵、斝等酒器在不同場閤的使用規範，揭示瞭宴飲禮儀對社會關係的再生産功能。 第五章：車製、兵器與戰爭中的禮儀化 戰爭在西周並非毫無約束的殺戮，而是被納入禮儀框架的政治行為。我們詳細考察瞭西周“車兵製”的組織結構及其對貴族軍事職責的規定。從戰車馬匹的數量、裝飾風格，到對俘虜的處理方式，無不體現著“射不主皮，力不主加”的尚禮精神。通過對虢季子白盤等器物中戰爭敘事的解讀，還原瞭貴族在特定曆史背景下對“義戰”的理解。 第六章：早期城邦的規劃與居住空間 西周的都城（如豐、鎬、洛邑）及其封國都城體現瞭高度的規劃性。本書探討瞭“裏坊製”的雛形，以及宮室、宗廟、朝堂三位一體的布局思想如何象徵著政治權力的中心性。對普通貴族與平民的居住遺址的對比研究顯示，即便是日常的院落布局、牆體的朝嚮，也受到禮製對秩序維護需求的深刻影響。 --- 第三部分：周室衰微與禮崩樂壞的醞釀 (The Cracks in the Edifice: Decline and Transformation) 西周中後期，隨著王畿的衰落和諸侯國的坐大，原有的禮樂製度開始齣現裂痕。本部分著重分析導緻“禮崩樂壞”的內部因素與外部衝擊。 第七章：王權旁落與諸侯的僭越行為 自共王、懿王之後，周王室對東方諸侯的控製力明顯減弱。本書通過分析如“召伯櫌簋”等銘文所示的諸侯私自營造、分封土地的現象，論證瞭中央權威的相對性削弱。重點分析瞭犬戎之亂（公元前771年）對周王室造成的緻命打擊，不僅是地理上的遷移，更是“天命”閤法性敘事的一次重大危機。 第八章：禮器的“平民化”與物質規範的模糊 隨著分封權力下放和物質財富的積纍，中小型貴族開始不滿足於禮製所限定的物質標準。本書追蹤瞭禮器形製僭越的案例，例如小型諸侯國開始使用本應屬於天子級彆的重器。這種對等級符號的爭奪，反映瞭貴族內部對既有秩序的挑戰，加速瞭禮製中“等差”觀念的模糊化。我們探討瞭“禮”的權威如何從“製度”轉嚮“慣例”，並最終依賴於強權來維持。 第九章：春鞦之始：禮製的重構與文化衝突 幽王被殺後，西周的禮樂文明並未完全消失，而是被帶到瞭洛邑，開始瞭“東周”的重建過程。本書的收尾部分，將目光投嚮春鞦初年的曆史場景：晉、楚等強國開始吸收並改造周禮，以適應更廣闊的地域和更復雜的政治現實。禮樂製度從一種約束性規範，逐漸演變為諸侯爭霸時期的外交辭令和政治閤法性的工具，為後世的“春鞦大義”奠定瞭思想基礎。這種適應性調整，標誌著一個更加多元、更具流動性的新時代即將來臨。 --- 結論： 本書認為，西周禮樂文明是一套高度精緻且運行高效的早期國傢治理體係，它成功地將血緣倫理轉化為政治結構。然而，其內在的僵硬性——對等級的固化維護和對變革的內在抗拒——最終導緻瞭其在復雜社會發展麵前的破裂。通過對政治、軍事、祭祀和物質文化的交叉分析，本書旨在揭示西周如何構建瞭華夏文明的“骨架”，又如何在其衰落過程中，孕育齣思想解放與禮製重塑的動力，為理解中國曆史的連續性與斷裂性提供瞭堅實的史料基礎。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，雖然立足於嚴謹的學術研究，但它的組織邏輯卻極具引導性，仿佛一位經驗豐富的導遊，帶著讀者穿梭在商代的城市與村落之間。它將社會生活的各個麵嚮，從居住環境到娛樂方式，從婚喪嫁娶到職業分工，都係統地串聯起來，形成瞭一個有機的整體。讓我印象深刻的是它對商代娛樂和藝術活動的梳理，這部分內容極大地平衡瞭之前沉重的禮儀和宗教主題。你會發現，即便是那個充滿神秘主義色彩的時代，人們依然有對美和樂趣的追求，有宴樂之禮，有音樂舞蹈的痕跡。這種全景式的掃描，使得我們對商代的認知不再是刻闆的“祭祀時代”或“青銅時代”，而是一個復雜、多維、充滿活力的古代文明形態，為我理解中國文明的源頭提供瞭極其寶貴的參照係。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的最大價值在於它對商代社會結構與個體命運之間關係的探討。我們習慣於從宏觀角度看曆史，關注王權更迭，但這本書卻把焦點放在瞭微觀層麵，關注那些構成社會基礎的“人”。特彆是對宗法製度和血緣關係的解析，非常到位。商代社會無疑是一個等級森嚴的父權社會，但這種森嚴是如何通過日常的禮儀和繼承製度被固化和維護的？書中對傢族內部的權力流動、女性（特彆是貴族女性）在禮俗體係中的角色和限製，都有相當深入的論述。它沒有簡單地給齣“好”或“壞”的價值判斷，而是冷靜地展示瞭那個時代既有秩序的穩定性和對個體自由的壓抑性。讀完後，我對“結構”與“個體”的辯證關係有瞭更復雜的認識，曆史絕不是扁平的敘事。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對“禮俗”這個部分有些打怵，總覺得古代的禮製太過繁瑣枯燥，又是祭祀又是祖先崇拜的，可能讀起來會像在啃一本晦澀的典籍。但這本書的敘述方式非常巧妙，它並沒有把禮儀當作一套冰冷的規則來羅列，而是將其置於商代人精神世界和宇宙觀的框架下進行解讀。比如，關於“貞人”和蔔筮儀式的描繪，簡直就像是看一部高概念的紀錄片。它詳細分析瞭每一次占蔔背後的邏輯——人們是如何試圖與神靈溝通，如何通過解讀兆象來決定農業生産、軍事行動乃至婚姻大事。這種對行為模式背後動機的挖掘，讓我對商代人的“信仰”有瞭更深層次的理解。你會意識到，他們的每一個日常行為，從穿衣到言談，都不是隨意的，而是被一套極其嚴密且神聖的規範所約束和指導的，這套規範塑造瞭他們整個社會的運行軌跡，讀來令人深思。

評分☆☆☆☆☆

這部書光是看書名就讓人心頭一緊，這可不是那種輕鬆的讀物。我一直對商代的青銅器和甲骨文著迷，總覺得那些刻在骨頭上的符號背後藏著一個無比宏大又神秘的古老世界。然而，當我真正翻開這本書，纔發現它更像是把我們直接拉到瞭那個時代的生活現場。作者沒有過多地去渲染那些宏大的戰爭場麵或者王室的權力鬥爭，而是聚焦在瞭“社會生活”和“禮俗”這兩個極為關鍵卻又常常被忽略的側麵。我記得有一章專門講瞭商人的飲食起居，從他們種什麼莊稼、養什麼牲畜，到餐桌上擺的是陶器還是精美的青銅禮器，都透露齣那個時代階層分化的細微綫索。讀起來，你會不由自主地思考，那些在田間勞作的普通人，他們的喜怒哀樂和我們現代人到底有多少共通之處，又隔著怎樣的鴻溝。這本書的魅力就在於，它用紮實的研究，把一個遙遠、凝固在曆史教科書裏的文明，重新注入瞭有血有肉的煙火氣。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術厚度是毋庸置疑的，但最讓我驚喜的是它在細節呈現上的那種剋製而精準的筆觸。作為曆史愛好者，我總是在尋找那種能“觸碰”到曆史真實感的材料。在這部書中，我找到瞭很多這方麵的驚喜。比如，關於商代服飾的研究部分，作者結閤瞭齣土文物和文獻記載，重建瞭不同社會階層在不同場閤下的穿著規範，甚至連發飾和佩飾的材質差異，都進行瞭細緻的考辨。這不僅僅是簡單的描述，更像是考古現場的一手記錄。讀到這裏，你仿佛能聞到那個時代特有的氣味——可能是泥土的芬芳，混雜著熏香和牲畜的氣息。它構建的不是一個抽象的“時代概念”，而是一個可感的、有著具體感官體驗的古代生活圖景，讓我對“沉浸式閱讀”有瞭全新的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這一套商代史齣的不錯，陸陸續續都收齊瞭，是瞭解商王朝的很好的學術著作

評分☆☆☆☆☆

這套書的內容很好，裝幀也不錯，推薦大傢購買噠。嘿嘿嘿。

評分☆☆☆☆☆

因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以統一迴復，很好！！

評分☆☆☆☆☆

寫的都是實在東西 我記得有個人寫瞭一本上古史的書 這貨也在社科院掛的有職 打扮的跟西域妖僧一樣 頭銜海瞭去瞭 加起來有小百十個字 寫的東西和小說一樣 非常嚴肅認真的瞎說 當年看]此書後一度對社科齣版社的信心都垮掉瞭 心想這貨是怎麼鑽進社科院的 其實社科齣版社總體水平還是很高的 支持

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的[SM]很好！與書為友 一個和諧的社會，是我們共同的需求；一個和諧的社會，纔能孕育齣個個人纔。高爾基曾說過：書籍是人類進步的階梯。 書像一個世外桃源，能讓人如癡如醉在裏麵；書像一位循循善誘的老師，不但教給人豐富的知識，而且陶冶瞭人的情操；書是人與人之間互相溝通的紐帶，可以通過它溝通思想、彼此息息相通……如果與書為友，社會就能和諧，不信，你聽聽。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。

評分☆☆☆☆☆

6.“中華經典藏書”中的《金剛經

評分☆☆☆☆☆

爭取早日湊齊 商史必讀