商代史·卷7：商代社会生活与礼俗（社科院文库.历史考古研究系列） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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宋镇豪 著

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• 商代史
• 商朝
• 社会生活
• 礼俗
• 历史考古
• 文化研究
• 古代史
• 社科院文库
• 历史学
• 考古学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500485469

版次：1

商品编码：10558571

包装：平装

丛书名： 中国社会科学院文库·历史考古研究系列

开本：16开

出版时间：2010-10-01

页数：652

正文语种：中文

内容简介

　　 商代是中华古文明的早期阶段，中国历史画卷在商代史的记忆上前赴后继地拉开。以古为镜，可知兴替。商代文明的发展时空，下启中华文化演进的先河，由宋镇豪担任主编编写的十一卷本《商代史》用断代史著述体例，通过有商一代历史事象与制度名物的研究，寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承，提供可资借鉴的历史资源。
　　 《商代社会生活与礼俗》论述商朝礼制与社会生活礼俗的运作，以及有关商代社会行为观念整合规范的机制。《商代社会生活与礼俗》全面考察城邑生活与族居形态、建筑营造礼仪、宫室宅落建制、居住作息习俗、家族亲属关系和社会风尚，包括商代的衣食住行、农业信仰礼俗、人生俗尚、婚制婚俗、生育观念、养老教子、卫生保健与医疗俗信，以及社会礼仪及礼器名物制度、服饰车马制度、文化娱乐、丧葬制度、甲骨占卜等。

目录

第一章 居住礼俗
第一节 度地立邑
一 王邑
二 方国邑
三 诸侯臣属邑
四 普通族邑
第二节 房屋建筑名类和建筑礼俗
一 建筑物用语
二 建筑营造仪式
三 定其人神所居
四 殷人祀门之礼
第三节 居所设施和作息生活
一 官室与贵族宅落建制
二 族居形态
三 住宅生活起居
四 纪时制

第二章 饮食礼俗
第一节 商代人的食品
一 谷类粮食
二 肉食、水产和蔬果
（一）肉类食品消耗
（二）水产与蔬果食品
三 饮料——酒的酿制与品种
（一）酒的社会消费和酿酒业
（二）商代酒的品种
第二节 烹饪俗尚
一 粮食加工和食品储藏
二 食品的烹制
三 调味品
第三节 器用名物制度
一 饮食用器
二 进食方式和餐具
三 名物礼器
第四节 食政与食礼
一 饮食心态
二 筵席宴飨
（一）筵宴的礼规
（二）商王朝筵宴的对象
（三）朝觐礼和筵宴的场所
三 合族聚食
第五节 饮食业

第三章 服饰制度
第一节 服饰品位
一 服饰品类
二 衣料质地和纹样色调
第二节 人体衣着打扮
一 服饰样式
二 冠制与冠式
三 发型与头饰
四 履制
第三节 服饰的地域性风格
一 三星堆人像的服饰
（一）衣服款样
（二）柬腰带
（三）发式
（四）冠式
（五）履与袜
（六）人体装饰与化妆
二 金沙遗址出土人像的服饰
第四节 商代服饰的观念形态

第四章 交通出行
第一节 道路交通
第二节 殷商的路政
一 路守据点
二 旅舍“羁”
三 驿传与驿站
第三节 出行方式和交通工具
一 徒步出行
二 乘车
（一）商王朝的车服制
（二）商代各地贵族的马车
（三）牛车和人力小车
三 骑马
四 商人服象
第四节 水上交通
一 过河、桥梁与渡津
二 水行载舟

第五章 农业礼俗
第一节 农业生产礼俗
第二节 农业信仰礼俗
一 农业御灾礼俗
（一）宁雨、求雨的行事
（二）祭风、宁风的行事
（三）祭云御水旱□象的行事
（四）宁息蝗灾的行事
二 “告秋”与“告麦”礼俗
三 农业登尝礼俗

第六章 婚姻礼俗
第一节 商代婚制
一 一夫一妻婚制
二 多妣多妇的命名和变态婚制
三 贵族的政治婚姻
四 婚娶礼仪
（一）议婚
（二）订婚
（三）请期
（四）亲迎
第二节 生育和子息
一 男女婚龄
二 玄鸟生商
三 求生风习
四 名子礼俗
五 多子的受氏标志
第三节 亲属称谓
第四节 冥婚观念

第七章 人生俗尚
第一节 尚武尚勇
第二节 学校教学和养老教子
第三节 弓矢竞射礼
第四节 歌舞娱乐
一 殷人尚声
二 礼乐序政
第五节 卫生俗尚
一 环境卫生
二 饮食卫生
三 清洁卫生保健

第八章 疾患和梦幻
第一节 病征的识明
一 疾患类别
二 病情观察
第二节 巫医交合
一 巫术作医
二 医疗的俗信
第三节 梦幻与占梦
一 梦兆迷信
二 殷人睡眠中的梦景梦象
三 梦魂与梦因观念
四 占梦与释梦
五 禳梦行事

第九章 丧葬礼俗
第一节 丧礼与葬具
第二节 含贝玉与握贝
第三节 墓地设置
第四节 殷墟王陵区
第五节 宗庙祭祖礼

第十章 占卜礼俗
第一节 甲骨占卜礼程
一 甲骨的取用
二 甲骨的整治
三 甲骨钻凿形态
四占卜内容的写刻与甲骨后处理
第二节 甲骨文类别
一 甲骨卜辞
二 与甲骨占卜有关的记事刻辞
三 其他刻辞
第三节 甲骨占卜法
一 一事多卜
二 习卜
三 三卜制
第四节 小石子数占与筮占风习

精彩书摘

《诗·大雅·大明》记述周方伯姬昌“亲迎于渭，造舟为梁”，与商国通婚，在渭河上架设舟梁迎亲。《初学记》卷七云：“凡桥有木梁、石梁、舟梁——谓浮桥，即《诗》所谓‘造舟为梁’者也。”在桥梁发展中，早初多半是梁桥，首先是木梁，因为木梁的架设总比石梁轻便，从自然倒下的树木而形成的梁桥，到有意识地推倒，砍伐树木架作桥梁，无需多少过程。
据考古发掘资料，湖北黄陂商代前期盘龙城，形制近方形，南垣外中段城壕宽约11.6米，深约3.9米，在壕沟南北坡岸两侧及壕沟底发现有桥桩的柱洞遗存，洞内留有残木桩，尖锥直插至生土层，其中北岸柱洞8个，排列呈门字形凸出朝向河中，柱穴直径15厘米，壕沟底柱洞7个，排列在北岸桥桩之南，南岸坡缘相对处有一半圆形浅坑，坑内也有一个柱洞；柱穴直径10-25厘米。南垣外东段城壕宽约6.8米，深约2.1米，也发现桥桩的柱洞，北岸坡柱洞20个，南岸柱洞4个，呈东西排列，柱穴直径10-20厘米，间距0.7-1.60米，还发现大量塌入河底的桥梁木板遗存。从桥桩分布均是靠城垣内侧多而密看，恐怕属于结构较为坚实的跨水式木梁或吊桥。
安阳殷墟洹南小屯宫室区，通过人工挖掘西、南两条深壕，与东面、北面的洹水弯道相通，构成长方形封闭性防御屏障，壕沟最宽处达21米，窄处宽7米，深3-10米左右。在西壕沟一处的东西两侧，发现一组对称的夯土台基式桥墩，两墩间距7.2米，墩基深及水面以下，用五花土或灰土夯筑，质地极其坚硬。壕沟东侧一墩平面呈凸形，东西长6.22米，南北宽7.2米；西侧一墩平面呈长方形，东西长4.20米，南北宽3.30米。此皆为架设桥梁供出入通行的设施。从殷墟发现的桥墩形制看，恐已非郑州西山城壕上简单的架设拆除均很便捷的跨水式木梁或吊桥，而是结构比较复杂的坚实桥梁。

前言/序言

《西周礼乐文明的重塑与演进：从武周之变到春秋之始的社会文化变迁》 本书聚焦于公元前11世纪西周王朝建立至春秋初年（约公元前1046年—前771年）这一关键历史阶段，深入剖析了周公制礼作乐如何塑造了早期华夏文明的核心价值体系，以及在王朝中晚期，这一体系在内部张力和外部冲击下面临的深刻挑战与转型。本书旨在描绘一幅宏大而精微的西周社会图景，着重探讨礼乐制度如何渗透到政治结构、宗法血缘、祭祀信仰、物质文化乃至个体日常生活的方方面面，并揭示其最终走向瓦解与重构的历史必然性。 --- 第一部分：礼制构建与周文化定型 (The Genesis of Zhou Ritual Order) 本书开篇追溯了周人取代商朝的合法性基础——“天命转移”理论的构建过程。我们详细考证了《尚书》中关于武王伐纣的叙事，并结合考古学发现，重建了早期周人的政治哲学。 第一章：天命、德行与革命的叙事 重点阐述了“德配天”观念如何成为周朝统治合法性的核心支柱。与商代强调神祇直接干预不同，周人引入了道德评价体系作为权力更迭的标尺。这一章细致比对了商代祭祀文书与周初铭文，揭示了统治话语的根本性转变。我们不仅分析了周公在洛邑营建过程中所体现的政治智慧，更探讨了这种叙事如何通过雅乐和周颂在宗庙中得以固化。 第二章：宗法血缘与分封体系的运作机制 本书将“礼”置于宗法制度的核心地位进行考察。西周分封制度并非简单的地域占有，而是基于血缘关系的层级化权力分配。我们通过对《周礼》《礼记》中关于“亲疏、贵贱、远近”的明确规定，构建了西周社会阶层流动的模型。详细分析了“嫡长子继承制”如何有效地整合了不同地域的贵族势力，以及“同姓”与“异姓”诸侯国在中央集权网络中的功能差异。对《晋国曲沃代翼》等早期诸侯国内部权力斗争的案例分析，揭示了宗法制度在实践中维护统治的有效性与内在矛盾。 第三章：祭祀、丧葬与信仰的重塑 西周礼乐文化的核心体现于其复杂的祭祀活动。本书特别关注周人如何处理对“祖先神”与“天地自然神”的关系。与商代相比，西周的祭祀更强调“敬天法祖”的伦理化，淡化了血腥的人牲献祭，转向对“德行”的昭示。我们通过对M1001等重要西周墓葬的再考察，分析了礼器（如鼎、簋）的组合形制、数量规制，如何严格对应墓主人的等级身份，体现了“明尊卑，辨等列”的社会规范。 --- 第二部分：礼乐的物质载体与日常渗透 (Material Culture and Daily Life Under Ritual Constraint) 礼乐制度并非抽象的理论，而是通过具体的物质形态和日常行为规范得以实现的。本部分将研究西周社会对器物使用、服饰制度以及空间布局的严格规定。 第四章：青铜礼器：权力的语言与技术的巅峰 青铜器在西周不仅是权力的符号，更是沟通人神、维系等级的媒介。本书系统梳理了西周青铜器铭文的变化，从早期对祖先功业的记述，逐渐转向对王室册命、赏赐的记录，反映了政治关系的确立与巩固。重点分析了“列鼎制度”如何成为衡量诸侯国实力的硬性指标，以及束腰爵、斝等酒器在不同场合的使用规范，揭示了宴饮礼仪对社会关系的再生产功能。 第五章：车制、兵器与战争中的礼仪化 战争在西周并非毫无约束的杀戮，而是被纳入礼仪框架的政治行为。我们详细考察了西周“车兵制”的组织结构及其对贵族军事职责的规定。从战车马匹的数量、装饰风格，到对俘虏的处理方式，无不体现着“射不主皮，力不主加”的尚礼精神。通过对虢季子白盘等器物中战争叙事的解读，还原了贵族在特定历史背景下对“义战”的理解。 第六章：早期城邦的规划与居住空间 西周的都城（如丰、镐、洛邑）及其封国都城体现了高度的规划性。本书探讨了“里坊制”的雏形，以及宫室、宗庙、朝堂三位一体的布局思想如何象征着政治权力的中心性。对普通贵族与平民的居住遗址的对比研究显示，即便是日常的院落布局、墙体的朝向，也受到礼制对秩序维护需求的深刻影响。 --- 第三部分：周室衰微与礼崩乐坏的酝酿 (The Cracks in the Edifice: Decline and Transformation) 西周中后期，随着王畿的衰落和诸侯国的坐大，原有的礼乐制度开始出现裂痕。本部分着重分析导致“礼崩乐坏”的内部因素与外部冲击。 第七章：王权旁落与诸侯的僭越行为 自共王、懿王之后，周王室对东方诸侯的控制力明显减弱。本书通过分析如“召伯櫌簋”等铭文所示的诸侯私自营造、分封土地的现象，论证了中央权威的相对性削弱。重点分析了犬戎之乱（公元前771年）对周王室造成的致命打击，不仅是地理上的迁移，更是“天命”合法性叙事的一次重大危机。 第八章：礼器的“平民化”与物质规范的模糊 随着分封权力下放和物质财富的积累，中小型贵族开始不满足于礼制所限定的物质标准。本书追踪了礼器形制僭越的案例，例如小型诸侯国开始使用本应属于天子级别的重器。这种对等级符号的争夺，反映了贵族内部对既有秩序的挑战，加速了礼制中“等差”观念的模糊化。我们探讨了“礼”的权威如何从“制度”转向“惯例”，并最终依赖于强权来维持。 第九章：春秋之始：礼制的重构与文化冲突 幽王被杀后，西周的礼乐文明并未完全消失，而是被带到了洛邑，开始了“东周”的重建过程。本书的收尾部分，将目光投向春秋初年的历史场景：晋、楚等强国开始吸收并改造周礼，以适应更广阔的地域和更复杂的政治现实。礼乐制度从一种约束性规范，逐渐演变为诸侯争霸时期的外交辞令和政治合法性的工具，为后世的“春秋大义”奠定了思想基础。这种适应性调整，标志着一个更加多元、更具流动性的新时代即将来临。 --- 结论： 本书认为，西周礼乐文明是一套高度精致且运行高效的早期国家治理体系，它成功地将血缘伦理转化为政治结构。然而，其内在的僵硬性——对等级的固化维护和对变革的内在抗拒——最终导致了其在复杂社会发展面前的破裂。通过对政治、军事、祭祀和物质文化的交叉分析，本书旨在揭示西周如何构建了华夏文明的“骨架”，又如何在其衰落过程中，孕育出思想解放与礼制重塑的动力，为理解中国历史的连续性与断裂性提供了坚实的史料基础。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术厚度是毋庸置疑的，但最让我惊喜的是它在细节呈现上的那种克制而精准的笔触。作为历史爱好者，我总是在寻找那种能“触碰”到历史真实感的材料。在这部书中，我找到了很多这方面的惊喜。比如，关于商代服饰的研究部分，作者结合了出土文物和文献记载，重建了不同社会阶层在不同场合下的穿着规范，甚至连发饰和佩饰的材质差异，都进行了细致的考辨。这不仅仅是简单的描述，更像是考古现场的一手记录。读到这里，你仿佛能闻到那个时代特有的气味——可能是泥土的芬芳，混杂着熏香和牲畜的气息。它构建的不是一个抽象的“时代概念”，而是一个可感的、有着具体感官体验的古代生活图景，让我对“沉浸式阅读”有了全新的体验。

评分☆☆☆☆☆

这部书光是看书名就让人心头一紧，这可不是那种轻松的读物。我一直对商代的青铜器和甲骨文着迷，总觉得那些刻在骨头上的符号背后藏着一个无比宏大又神秘的古老世界。然而，当我真正翻开这本书，才发现它更像是把我们直接拉到了那个时代的生活现场。作者没有过多地去渲染那些宏大的战争场面或者王室的权力斗争，而是聚焦在了“社会生活”和“礼俗”这两个极为关键却又常常被忽略的侧面。我记得有一章专门讲了商人的饮食起居，从他们种什么庄稼、养什么牲畜，到餐桌上摆的是陶器还是精美的青铜礼器，都透露出那个时代阶层分化的细微线索。读起来，你会不由自主地思考，那些在田间劳作的普通人，他们的喜怒哀乐和我们现代人到底有多少共通之处，又隔着怎样的鸿沟。这本书的魅力就在于，它用扎实的研究，把一个遥远、凝固在历史教科书里的文明，重新注入了有血有肉的烟火气。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对“礼俗”这个部分有些打怵，总觉得古代的礼制太过繁琐枯燥，又是祭祀又是祖先崇拜的，可能读起来会像在啃一本晦涩的典籍。但这本书的叙述方式非常巧妙，它并没有把礼仪当作一套冰冷的规则来罗列，而是将其置于商代人精神世界和宇宙观的框架下进行解读。比如，关于“贞人”和卜筮仪式的描绘，简直就像是看一部高概念的纪录片。它详细分析了每一次占卜背后的逻辑——人们是如何试图与神灵沟通，如何通过解读兆象来决定农业生产、军事行动乃至婚姻大事。这种对行为模式背后动机的挖掘，让我对商代人的“信仰”有了更深层次的理解。你会意识到，他们的每一个日常行为，从穿衣到言谈，都不是随意的，而是被一套极其严密且神圣的规范所约束和指导的，这套规范塑造了他们整个社会的运行轨迹，读来令人深思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，虽然立足于严谨的学术研究，但它的组织逻辑却极具引导性，仿佛一位经验丰富的导游，带着读者穿梭在商代的城市与村落之间。它将社会生活的各个面向，从居住环境到娱乐方式，从婚丧嫁娶到职业分工，都系统地串联起来，形成了一个有机的整体。让我印象深刻的是它对商代娱乐和艺术活动的梳理，这部分内容极大地平衡了之前沉重的礼仪和宗教主题。你会发现，即便是那个充满神秘主义色彩的时代，人们依然有对美和乐趣的追求，有宴乐之礼，有音乐舞蹈的痕迹。这种全景式的扫描，使得我们对商代的认知不再是刻板的“祭祀时代”或“青铜时代”，而是一个复杂、多维、充满活力的古代文明形态，为我理解中国文明的源头提供了极其宝贵的参照系。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书的最大价值在于它对商代社会结构与个体命运之间关系的探讨。我们习惯于从宏观角度看历史，关注王权更迭，但这本书却把焦点放在了微观层面，关注那些构成社会基础的“人”。特别是对宗法制度和血缘关系的解析，非常到位。商代社会无疑是一个等级森严的父权社会，但这种森严是如何通过日常的礼仪和继承制度被固化和维护的？书中对家族内部的权力流动、女性（特别是贵族女性）在礼俗体系中的角色和限制，都有相当深入的论述。它没有简单地给出“好”或“坏”的价值判断，而是冷静地展示了那个时代既有秩序的稳定性和对个体自由的压抑性。读完后，我对“结构”与“个体”的辩证关系有了更复杂的认识，历史绝不是扁平的叙事。

评分☆☆☆☆☆

远古时代的历史，比较着迷。非常好的书，作为门外汉有些难度，挑战者看着很是过瘾。

评分☆☆☆☆☆

甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

评分☆☆☆☆☆

可补史记商本纪之阙

评分☆☆☆☆☆

对此类大部头断代史不要期望过高 找新意 找亮点 这不是读书应有的态度 顾颉刚先生这样仔学术界大佬搞了一辈子就是个层累的造成的中国史观 但这样的人凤毛麟角 写商代史可资利用的史料和出土的东西很少 在这个基础上能搞出十一卷的大书己经很难得了 写的很全面很细致 读过之后像我这样的对商史认识基本空白的人都快成了半个“专家”了 对大多数人来说比吴泽 郭沫若 胡厚宣等学者的书强太多了 迄今为止最好的商代史

评分☆☆☆☆☆

作者简介

评分☆☆☆☆☆

反映西安作为中国古代周秦汉唐等十三朝古都和与东西方文化交往中心的风貌，再现古长安汉唐文明的气象

评分☆☆☆☆☆

[ZZ]写的[SM]很好！与书为友 一个和谐的社会，是我们共同的需求；一个和谐的社会，才能孕育出个个人才。高尔基曾说过：书籍是人类进步的阶梯。 书像一个世外桃源，能让人如痴如醉在里面；书像一位循循善诱的老师，不但教给人丰富的知识，而且陶冶了人的情操；书是人与人之间互相沟通的纽带，可以通过它沟通思想、彼此息息相通……如果与书为友，社会就能和谐，不信，你听听。

评分☆☆☆☆☆

收藏很久的书，终于有折扣了，很赞的书，学术研究型的吧，涵盖很全面，值得购买

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好