呂思勉中國文化史中國政治思想史講義-名師講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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呂思勉 著

圖書標籤:

• 呂思勉
• 中國文化史
• 中國政治思想史
• 名師講義
• 曆史
• 文化
• 思想
• 政治
• 學術
• 講義

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806963852

版次：1

商品編碼：10573809

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-01-01

用紙：膠版紙

頁數：229

內容簡介

　　《呂思勉中國文化史中國政治思想史講義-名師講義》是20世紀著名的曆史學傢呂思勉的精華之作。全書分兩部分：《中國文化史六講》和《中國政治思想史十講》。其中《中國文化史六講》內容包括：婚姻族製、戶籍階級、財産製度、農工商業、衣食居處和交通通信等。《呂思勉中國文化史中國政治思想史講義-名師講義》內容豐富，資料翔實，旁徵博引，具有很強的可讀性。

作者簡介

　　呂思勉，字誠之，江蘇常州人，20世紀著名的曆史學傢。其一生的著述包括兩部通史：《白話本國史》和《呂著中國通史》；五部斷代史：《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》；八部專史：《先秦學術概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《宋代文學》、《中國製度史》、《中國民族史》、《呂著史學與史籍》和《文字學四種》；三部史學論文、劄記及講稿的匯編：《論學集林》、《呂思勉讀史劄記》、《呂思勉遺文集》，以及十多種教材和文史通俗讀物。

目錄

中國文化史六講
第一講 婚姻族製
第二講 戶籍階級
第三講 財産製度
第四講 農工商業
第五講 衣食居處
第六講 交通通信

中國政治思想史十講
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
後記

跨越時空的思想迴響：中國古代哲學與政治思潮探微 一部深入剖析中國思想發展脈絡的著作 本書旨在為讀者提供一個宏大而精微的視角，審視中國古代思想史的波瀾壯闊與內在邏輯。我們聚焦於自先秦至魏晉南北朝這一關鍵時期，探討那些塑造瞭中華文明核心精神的哲學流派及其對政治實踐的深遠影響。這不是一部簡單的思想流派羅列，而是一次對中國“道”與“治”之間復雜關係的深度挖掘。 第一部分：先秦諸子——思想的黃金時代與秩序的構建 先秦時期，禮樂崩壞，思想空前活躍，諸子百傢爭鳴，為後世奠定瞭幾乎所有重要的思想資源。本書將首先聚焦於這一“軸心時代”的智慧。 一、儒傢思想的源流與演變：仁義禮智信的政治哲學 我們將細緻考察孔子思想的核心——“仁”與“禮”的辯證關係。仁，作為個體道德的最高要求，如何被推廣為治理天下的倫理基礎？禮，作為社會規範的載體，又是如何從周代的宗法製度演變為一套涵蓋君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間關係的政治倫理框架？ 隨後，重點轉嚮孟子對性善論的闡發及其“民貴君輕”的政治主張。孟子的“仁政”思想，是古代中國政治理想的製高點之一，我們探討其在戰國亂世中，如何成為一種對抗兼並、呼喚王道的理論武器。緊接著，荀子的“性惡論”及其“化性起僞”的教育與製度構建，構成瞭儒傢思想內部張力的重要組成部分。荀子的理性主義如何為秦漢以後的中央集權製度提供瞭理論基礎？ 二、道傢思想的超脫與順應：無為而治的政治智慧 與儒傢的入世積極性形成鮮明對比，老莊的道傢思想提供瞭一種獨特的治世視角。本書將深入解析《道德經》中“道”的本體論意義，以及“無為而治”的政治內涵。這並非完全的放任自流，而是在充分理解事物自然規律（道）的基礎上，減少人為乾預，實現社會和諧的最高境界。 莊子的逍遙思想，看似是對政治的疏離，但其對個體精神自由的強調，以及對傳統名利觀的解構，對後世士人的精神生活産生瞭不可磨滅的影響。我們考察道傢思想如何在漢初的黃老之治中，以“與民休息”的方式，切實地服務於國傢恢復。 三、法傢思想的實踐理性：構建高效的集權機器 法傢思想以其對權術、法製和術數的強調，成為秦朝統一的基礎。本書將係統梳理商鞅變法中的核心理念——“耕戰”思想與土地私有製的推廣，及其對社會結構的重塑。 韓非集大成，融閤瞭法、術、勢，構建瞭一套完備的君主專製理論體係。我們探討“以法為本”如何取代以德為先的傳統觀念，以及“賞罰嚴明”的工具理性在中央集權構建中的決定性作用。法傢思想的冷峻與高效，構成瞭中國政治實踐中不可或缺的另一極。 四、其他重要流派的補充與影響 墨傢以其“兼愛”、“非攻”的普世倫理和嚴密的組織形式，體現瞭早期社會理想主義的強大力量。我們分析其邏輯推演與墨傢技藝的關聯。陰陽五行學說，尤其是在董仲舒的改造下，如何融入儒傢思想，為皇權神授提供瞭宇宙論的基礎，並深刻影響瞭中國古代的曆法、醫學和風水等領域。 第二部分：秦漢與魏晉南北朝——思想的整閤、衝突與轉型 秦漢的統一，標誌著中國政治格局的定型，隨之而來的是思想領域的“獨尊”與融閤。魏晉南北朝的動蕩，則催生瞭玄學與佛教的興盛，預示著思想傳統的深刻轉型。 一、漢代：獨尊儒術的時代背景與製度化 本書將深入探討漢武帝采納董仲舒建議的深層政治動因。儒傢思想如何通過“天人感應”和“三綱五常”等概念，成功地與秦代建立的郡縣製和中央集權相結閤，成為維護帝國長治久安的正統意識形態？我們考察太學製度的建立對思想傳播和官僚選拔的意義。 二、魏晉玄學的興起：對漢代僵化體係的反思 漢末以來，經學僵化與政治腐敗引發瞭士人對現實的深刻反思。玄學的核心——“貴無”、“言不盡意”與“名教與自然”的衝突，是魏晉風度得以産生的思想根源。竹林七賢的生活方式，正是對當時虛僞的儒傢禮教的一種消極反抗。我們分析“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）如何被賦予新的哲學內涵，以及“格義”方法論對後世的啓示。 三、佛教的傳入與本土化：對生死與輪迴的解答 佛教在兩晉南北朝的廣泛傳播，為中國傳統哲學提供瞭關於生命終極意義的全新維度。本書不側重於佛教教義的細緻闡述，而是聚焦於它如何與本土思想（特彆是玄學）發生碰撞與融閤。例如，佛教的“空”觀與道傢的“無”有何異同？佛教的因果報應論如何影響瞭士人的倫理選擇和政治態度？南北朝的割裂局麵，也使得不同地域的佛教宗派呈現齣不同的發展側重。 四、政治思想在動蕩中的體現 在王朝更迭頻繁的背景下，知識分子對“忠君”與“氣節”的堅守，以及對“亂世齣處”的選擇，成為重要的思想議題。士人的“名教”情結與對“自然”的嚮往，構成瞭這一時期復雜的精神景觀。 本書通過對這些關鍵時期的思想變遷進行細緻梳理，展現瞭中國古代思想體係的強大生命力、內在的張力與不斷自我修正的能力。讀者將能清晰地看到，從先秦的百傢爭鳴到漢代的思想統一，再到魏晉的文化迴歸與外來思想的衝擊，中國政治思想如何在不同曆史階段，迴應著對“如何治理國傢”和“如何安頓生命”的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

我必須贊揚一下這本書在思想深度上的建樹，它絕非泛泛而談的通史讀物。作者對於核心概念的提煉和挖掘，展現齣瞭非凡的洞察力。書中對於權力結構演變、社會思潮更迭的分析，總能切中要害，直抵事物本質。很多我過去閱讀其他資料時感到模糊不清的理論，在本書中得到瞭非常透徹的闡釋，簡直是醍醐灌頂。它促使我去反思和重新審視自己既有的曆史觀，很多看似理所當然的結論，在作者的邏輯推演下，都變得需要重新審視。這種能夠“激活”讀者思維的文本，纔是真正有價值的學術成果。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極其精妙，它沒有陷入那種堆砌史料的枯燥泥潭，而是像一位經驗老道的曆史嚮導，帶著讀者在曆史的長河中從容前行。作者的筆觸流暢自然，將那些錯綜復雜的曆史脈絡梳理得井井有條，讓人在紛繁的事件中依然能抓住主綫。尤其是在論述某些重大轉摺點時，那種層層遞進的分析，仿佛將我帶到瞭曆史現場，讓我能更深切地體會到當時決策者的睏境與抉擇。這種敘述方式，極大地降低瞭閱讀門檻，使得即便是初次接觸這一領域的人，也能迅速沉浸其中，跟上作者的思路，而不是在密集的術語中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從一個長期關注曆史文化研究的角度來看，這本書的史料運用達到瞭一個很高的水準。它並非簡單地羅列史料，而是展現齣一種高度的駕馭能力，能夠將來自不同側麵的史料熔於一爐，互相印證，形成強有力的論據。我尤其欣賞作者在處理那些存在爭議的曆史事件時所采取的審慎態度，他沒有輕易下定論，而是呈現齣多樣的觀點和證據鏈，留給讀者思考的空間。這種開放而又嚴謹的治學態度，使得這本書不僅是一部知識的載體，更像是一部關於如何進行嚴肅曆史研究的範本，非常值得細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀和紙張質量實在令人驚喜，拿到手裏分量十足，一看就是用心製作的精品。封麵設計簡約而不失古韻，那淡雅的色調和精緻的字體搭配，讓人立刻聯想到書中所承載的深厚學問。我特彆喜歡它內頁的排版，字號適中，行距留得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。而且，那些曆史圖錶的清晰度和細節還原度都非常高，很多需要對照理解的概念，通過這些圖錶一下子就清晰瞭。看得齣齣版社在細節上是下瞭大功夫的，這對於我們這些珍視閱讀體驗的讀者來說，簡直是福音。翻閱這本書的過程，本身就是一種享受，讓人在接觸知識的同時，也感受到一種對書籍本身的尊重與愛惜。

評分☆☆☆☆☆

這本書在章節組織上的匠心獨運，讓人印象深刻。它似乎遵循著一種內在的邏輯骨架，知識點之間的銜接過渡非常平滑自然，幾乎察覺不到明顯的斷層。比如，當討論到一個新的曆史階段時，作者總能巧妙地迴顧前一個階段的核心議題，作為承接點，讓讀者始終能保持對整體框架的把握。這種結構上的嚴謹性，使得閱讀過程中的連貫性得到瞭極大的保證。我發現自己很容易就能根據書中的結構，在大腦中構建起一個清晰的知識地圖，這對於後續的知識鞏固和記憶，起到瞭不可替代的作用。

評分☆☆☆☆☆

呂先生對先秦學術既有總論又有分論，於總論部分可以瞭解先生視野的宏大，於分論部分可以探知先生思維的縝密。尤其是分論各傢的時候，先生“分析源流，兼及真僞，撮其大要，論其精義” 在討論時，先生按照各傢所處的時代要求齣發，分析各傢所針對的社會弊病，切閤各傢的初衷進行評析的做法，尤其應當注意。此外，先生還結閤各傢傳人的實際行動來印證各傢的理論，也是非常客觀的做法。在品評各傢優劣時，呂先生不受時評眾論的影響，常常有自己獨到的見解，行文灑脫，頗為自信。　　　後來又讀瞭呂先生的《三國史話》《經子解題》《讀書十六法》等書，也均是收獲頗豐。然而讓我感受最為深刻的卻是呂思勉述、黃永年記的《呂思勉文史四講》。這本書是黃永年先生所記錄的呂思勉先生當年授課時所說的內容，雖然並不成係統，但隻言片語之間，頗讓人獲得意外之喜，尤其是對語文教學來說，可資藉鑒的內容不僅很多，而且價值很大。 　　 　　　　與其我來穿鑿附會，不如，直接聆聽大師的教誨，因此，錄下瞭一些我認為能夠對於語文教育教學有所啓發的語句，　呂先生盡管博學，但從不想當然，不知道就是不知道。我當時讀黃仲則的《兩當軒詩》，有一首詠歸燕的七古，典故很多，有幾處不知道齣處本事，問呂先生，呂先生解釋瞭幾處，但對“神女釵歸錦盒空”一句也不清楚，就很和平地對我說：這是什麼典故我也想不起瞭。這種平易樸實的態度使我很感動。我以後也當瞭老師，當學生問起我不懂的問題時，我就學呂先生，老老實實對學生說：我也不懂。或者說：我記不得瞭，可以查查什麼書。學問如大海，而人的生命精力有局限，即使自己專攻的學問裏也必然有許多自己解決不瞭的問題，要留待下一代來繼續解決。

評分☆☆☆☆☆

已經分享，目前京東呀是夠瞭，舊書都拿來賣

評分☆☆☆☆☆

名師講義，很好的一套書，值得收藏

評分☆☆☆☆☆

呂思勉是史學界公認的書籍讀得最多的學者，二十四史通讀數遍，為學界同人傳為美談。呂思勉國學基礎深厚，治史的意趣卻不保守，五四時期，反對文言文、提倡白話文的“文學革命”深深地影響瞭史學著作的語言風格，一些史傢也開始嘗試運用白話文來撰寫史著，如梁啓超的《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》等。“特彆是當時的《中國白話報》、《杭州白話報》等刊物，專闢有‘曆史’或‘曆史故事’欄，以通俗的口語嚮人們介紹中外曆史知識……同時，中國曆史通俗讀物激增……此後，北京教育部也正式提倡國語，訓令學校教材使用語體文。”呂思勉先生積極地接受新思想，首次使用白話文來撰寫通史，《白話本國史》成為最早使用白話文撰寫的新式中國通史。《白話本國史》全書基本上是用較為淺顯的白話寫成的，“但遇到文言不能翻譯成白話處；②雖能翻而不免要減少其精神處；③考據必須照錄原文處，仍用原文”[，這錶明呂思勉先生是本著“取其精華，去其糟粕”的原則來對待白話文的。在1920年發錶的《新舊文學之研究》一文中，呂思勉先生認為文學創造美的途徑是“心有美感，以語言為形式而錶現之”，運用白話文可以使語言具有美感、突齣時代性，且更易於“行遠而傳後”；而文言的最大弊端就在於它陳舊、不閤時宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適閤當代人的思想和古代專用語的部分以此來白話化。但是文言也有用簡潔的句式錶達深刻的內涵和語法嚴謹等優點，所以，應當文言與白話互相取長補短，同時進行。雖然呂思勉先生的這種觀點在今天看來有可議之處，但在白話文剛剛起步的20世紀20年代，他能夠看到二者的利與弊，大膽地肯定白話、運用白話的做法比同時代的許多人都進步得多。由於《白話本國史》使用瞭通俗的白話文，去掉瞭晦澀難懂的文言詞語，順應瞭時代潮流，反映瞭時代特徵，從而受到瞭歡迎，成為青年學生學習中國曆史的“門徑之門徑、階梯之階梯”，對於曆史知識的普及有著很重要的意義。

評分☆☆☆☆☆

還行！！！！！！！！！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

天津古籍齣版的這套名師講義相當不錯，收藏瞭！

評分☆☆☆☆☆

呂先生對先秦學術既有總論又有分論，於總論部分可以瞭解先生視野的宏大，於分論部分可以探知先生思維的縝密。尤其是分論各傢的時候，先生“分析源流，兼及真僞，撮其大要，論其精義” 在討論時，先生按照各傢所處的時代要求齣發，分析各傢所針對的社會弊病，切閤各傢的初衷進行評析的做法，尤其應當注意。此外，先生還結閤各傢傳人的實際行動來印證各傢的理論，也是非常客觀的做法。在品評各傢優劣時，呂先生不受時評眾論的影響，常常有自己獨到的見解，行文灑脫，頗為自信。　　　後來又讀瞭呂先生的《三國史話》《經子解題》《讀書十六法》等書，也均是收獲頗豐。然而讓我感受最為深刻的卻是呂思勉述、黃永年記的《呂思勉文史四講》。這本書是黃永年先生所記錄的呂思勉先生當年授課時所說的內容，雖然並不成係統，但隻言片語之間，頗讓人獲得意外之喜，尤其是對語文教學來說，可資藉鑒的內容不僅很多，而且價值很大。 　　 　　　　與其我來穿鑿附會，不如，直接聆聽大師的教誨，因此，錄下瞭一些我認為能夠對於語文教育教學有所啓發的語句，　呂先生盡管博學，但從不想當然，不知道就是不知道。我當時讀黃仲則的《兩當軒詩》，有一首詠歸燕的七古，典故很多，有幾處不知道齣處本事，問呂先生，呂先生解釋瞭幾處，但對“神女釵歸錦盒空”一句也不清楚，就很和平地對我說：這是什麼典故我也想不起瞭。這種平易樸實的態度使我很感動。我以後也當瞭老師，當學生問起我不懂的問題時，我就學呂先生，老老實實對學生說：我也不懂。或者說：我記不得瞭，可以查查什麼書。學問如大海，而人的生命精力有局限，即使自己專攻的學問裏也必然有許多自己解決不瞭的問題，要留待下一代來繼續解決。

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。。

評分☆☆☆☆☆

前期京東圖書活動，在瀏覽網頁過程中遇到呂氏所編套書，在網頁介紹上，把他地位提的很高，說其通讀多遍史書並有所提煉，在書摘中也有所顯現，如是兩次入瞭他九本書。這本最後寄到，大略翻瞭下，感覺宣傳有些過瞭。文化講義好於政治思想講義，從不同時期的書中亦可發現其一係列轉變。早先有人說讀書要學會讀文章背後的文章，其核心要義其實是要讀者繪製一坐標，然後把書的整體內涵在坐標軸上加以繪製，而後加以判斷與吸收。