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孙正聿 著

图书标签:

• 哲学
• 导论
• 思维
• 逻辑
• 伦理
• 知识
• 存在
• 西方哲学
• 东方哲学
• 学术

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300032719

版次：1

商品编码：10576218

包装：平装

丛书名： 21世纪哲学系列教材

开本：16开

出版时间：2000-01-01

用纸：胶版纸

页数：245

正文语种：中文

编辑推荐

内容简介

　　《哲学导论》是一部论述哲学本身、引导人们进入哲学思考的专著性教材，系统探讨了哲学与宗教、哲学与艺术、哲学与常识、哲学与科学的关系，阐述了哲学的思维方式、生活基础、派别冲突、历史演进及哲学的修养与创造，使人们在追问“哲学究竟是什么”的过程中形成哲学的批判精神、创新意识和辩正智慧。

作者简介

　　孙正聿，哲学博士，现为吉林大学哲学社会学院院长、教授，博士生导师，教育部哲学教学指导委员会委员。主要研究方向为马克思主义哲学原理。主要代表作有：《理论思维的前提批判》、《现代教养》、《哲学通论》等。

精彩书评

目录

第一章 哲学是什么
一 作为世界观理论的哲学
二 世界观理论与哲学的基本问题
三 世界观与人和世界的关系
四 世界观与认识论
五 世界观与历史观
六 世界观与价值论�お�
第二章 哲学的研究领域
一 马克思主义哲学
二 中国哲学
三 外国哲学
四 逻辑学
五 伦理学
六 美学
七 宗教学
八 科学技术哲学
第三章 哲学与宗教
一 哲学与宗教的“历时态”关系
二 哲学与宗教的“同时态”关系
三 哲学与宗教的联系与区别
第四章 哲学与艺术
一 艺术的审美世界与哲学对美的追问
二 人类把握世界的哲学方式与艺术方式
三 艺术的哲学意蕴与哲学的艺术旨趣
四 时代的敏感的神经与时代精神的精华
第五章 哲学与常识
一 常识的世界图景、思维方式和价值规范
二 常识的经验性与哲学的超验性
三 常识的表象性与哲学的概念性
四 常识的有限性与哲学的无限性
五 常识的非批判性与哲学的批判性
六 哲学的常识化与常识的哲学化
第六章 哲学与科学
一 理论思维的两种基本方式
二 哲学对科学的反思关系
三 哲学反思科学的主要内容
四 反思时代的科学精神
五 超越当代哲学中的科学主义思潮
第七章 本体论的哲学追求
一 “本体”和“本体论
二 终极存在、终极解释和终极价值
三 本体论的解释循环与自我批判
四 现代哲学的本体论问题
第八章 人类性的哲学问题
一 人与世界
二 生活与生存
三 主体与客体
四 小我与大我
五 理想与现实
六 标准与选择
第九章 民族性的哲学特色
一 哲学传统的民族性
二 哲学旨趣的民族性
三 哲学范畴的民族性
第十章 反思性的哲学思维
一 反思的维度
二 反思的思维
三 反思的对象
四 反思的特性
五 前提的反思
六 超越哲学的知识论立场
第十一章 批判性的哲学本质
一 “清理地基”的工作方式
二 “真”的哲学反思
三 “善”的哲学追问
四 哲学前提的自我批判
第十二章 派别性的哲学论争
一 自然与超自然：唯物主义与唯心主义
二 概念与表象：辩证法与形而上学
三 感性与理性：经验论与唯理论
四 事实与价值：科学主义与人本主义
五 哲学论争的派别性与时代性
第十三章 时代性的哲学理论
一 哲学理论的时代内涵
二 时代精神的理论表征
三 塑造和引导新的时代精神
第十四章 创造性的哲学探索
一 哲学的品格与哲学思维的训练
二 哲学的创新意识与实践论的反思方式
三 培养哲学的生活态度
参考文献
后记

精彩书摘

　　第一章 哲学是什么
　　一 作为世界观理论的哲学
　　人们通常是把哲学称做“世界观理论”或“理论化的世界观”，并试图通过这个定义来明确哲学的理论性质，确认哲学的研究对象，显示哲学的社会功能。然而，在对“世界观理论”的理解和解释中，却存在下述亟待回答的问题：其一，怎样理解“世界观理论”是以“整个世界”为对象，并从而为人们提供关于“整个世界”的“普遍规律”的？其二，“世界观理论”与哲学的“基本问题”是何关系？能否离开“思维和存在的关系问题”去回答“世界观”问题？其三，“世界观”是人站在“世界”之外“观”世界，还是人把自己同世界的关系作为对象而进行“反思”？其四，“世界观”同“认识论”、“方法论”是何关系？为什么说哲学是世界观，也是方法论？为什么说世界观、认识论、方法论是统一的？其五，“世界观”同“历史观”是何关系？能否把“世界观”同“历史观”分割开来，离开“历史观”而谈论“世界观”？其六，“世界观”同“价值观”是何关系？人对世界的认知关系、审美关系和价值关系是不是统一的？对这些问题的思考，表现了当代哲学对智慧的强烈而真挚的忘我之爱。
　　……

前言/序言

《思想的星辰：探索智慧的边界》 在人类文明的长河中，总有一些声音，如夜空中最亮的星辰，指引着我们穿越迷雾，去追寻那些关于存在、认知、价值和意义的永恒之问。它们并非简单的知识堆砌，而是思想的火花，是智慧的结晶，它们塑造了我们的世界观，影响着我们的生活方式，更潜移默化地定义着我们之所以为人的根本。《思想的星辰：探索智慧的边界》便是这样一部致力于开启读者内在探索之旅的书籍。它并非一本提供现成答案的百科全书，而更像是一位耐心而睿智的向导，引领你走进一个广阔而深邃的思想宇宙，在那里，你将学会如何提问，如何审视，如何构建属于自己的理解。 本书并非直接介绍某一门特定的学科，例如它不会深入讲解“本体论”的各种流派，也不会详细梳理“认识论”的发展脉络，更不会列举“伦理学”的具体道德原则。相反，它旨在提供一种思考的视角，一种理解世界和自我的工具。如果你期望在这本书中找到关于“何为存在”的某个确定性定义，或者期待它为你解析“知识的本质是什么”的某个标准答案，那么你可能会有些意外。本书的目标不是提供一个封闭的体系，而是打开一个无限的可能性空间。 《思想的星辰》的核心在于“探索”。它鼓励读者以一种主动的、批判性的姿态去面对周遭的世界以及内心深处的种种困惑。书中不会直接呈现“某个哲学家如何看待自由意志”的论述，而是会引导你思考：当我们做出选择时，我们是否真的拥有选择的自由？这种自由是绝对的，还是受到内在与外在因素的制约？这种思考的训练，远比记住某个概念或理论更具力量。它将帮助你培养一种辨别真伪、审视假设、独立判断的能力，这在信息爆炸的时代尤为珍贵。 本书的另一重要维度是“边界”。我们常常在日常生活中不自觉地划定各种边界：物理的边界，如国界、私有财产的界限；社会性的边界，如阶层、文化、身份的界限；情感的边界，如亲密关系、社交距离的界限。然而，我们是否曾停下来审视这些边界的合理性？它们是如何形成的？又是否可以被跨越或重新定义？《思想的星辰》将邀请你一同思考这些看似遥不可及，实则与我们息息相关的“边界”。它不会直接告诉你“什么是隐私的边界”，而是通过引述一些情境，让你去感受和思考：在信息时代，个人隐私的界限在哪里？它是否应该为了公共利益而让渡？又或者，在人与人之间，我们应该保持怎样的距离，才能既保持独立，又不失连接？ 本书的架构并非按照时间顺序梳理某个思想流派的演变，也不是按主题分类罗列各种观点。它的叙事方式更像是一场循序渐进的引导。它从最基础的“观察”开始，教你如何以一种更细致、更敏锐的方式去捕捉生活中的点滴，去留意那些被我们习以为常、却可能蕴含深刻意义的现象。例如，当我们看到一棵树，我们通常只会注意到它的绿色、它的形态。但本书会引导我们去思考：这棵树的“存在”是如何被我们理解的？它的“生命”是什么？它与我们自身有什么样的关联？这种对日常细微之处的关注，是所有深刻思考的起点。 接着，本书将带领读者进入“提问”的环节。在观察的基础上，它鼓励读者不再满足于表象，而是要刨根问问，敢于质疑那些不言而喻的观念。为什么我们会有“好”与“坏”之分？这种区分是客观存在的，还是我们主观赋予的？如果一种行为在某种文化中被认为是“好”，在另一种文化中却被认为是“坏”，我们该如何理解这种差异？本书不会直接提供“价值相对主义”或“普世道德”的答案，而是让你在一次次追问中，体会到不同视角下的复杂性，并开始形成自己衡量和判断事物的方式。 随后，本书将进入“建构”的阶段。在提问和反思之后，它鼓励读者去尝试构建自己的理解体系。这并非要求你创造一套全新的理论，而是指在吸收和消化了不同的思想元素之后，能够有意识地去组织、连接和整合，形成一个相对清晰、自洽的认知框架。比如，当你思考“什么是幸福”时，你可能会接触到享乐主义、斯多葛主义、佛教的无欲等不同的观点。本书不会告诉你哪种观点“正确”，而是引导你思考：这些不同的理解如何构成了一个关于幸福的多元图景？你自己的幸福体验与这些观点有何异同？你又该如何基于自己的理解，去追求属于自己的幸福？ 《思想的星辰》的语言风格力求平实而引人入胜，避免使用过于艰涩的术语，即使偶尔提及一些抽象的概念，也会通过生动的比喻、贴近生活的例子来阐释。它更注重激发读者的共鸣和启发，让你在阅读的过程中，不自觉地联想到自己的经历、感受和思考。书中不会出现“本章将论述……”、“综上所述……”这样的学术化表达，而是更倾向于一种对话式的、邀请式的叙述，仿佛一位朋友在与你分享他的思考，并邀请你一同加入这场智识的探险。 本书的价值，不在于让你记住多少“名言警句”，而在于培养你一种“思考的能力”，一种“感受的深度”，以及一种“理解的广度”。它将帮助你学会如何去“看”，不仅仅是看见事物的外形，更是看见它们背后的逻辑、价值和意义；如何去“听”，不仅仅是听见声音，更是听见言语中潜藏的情感、立场和意图；如何去“想”，不仅仅是停留在零散的念头，更是将它们编织成有意义的叙事，构成你认识世界的地图。 《思想的星辰：探索智慧的边界》是一次关于“如何成为一个更深刻的思考者”的旅程。它关于如何审视我们习以为常的世界，如何审视我们自身存在的意义，以及如何审视那些无形却深刻地影响着我们的各种“边界”。它是一本献给所有那些不满足于被动接受，渴望主动探索，追寻生命更深层理解的读者的书。它承诺的不是一个终点，而是一个全新的起点，一个邀请你开始真正属于自己思想探索的黎明。 本书不会告诉你，在某个遥远的国度，人们如何看待“死亡”；也不会细致分析，某个古老的文明是如何构建其“社会结构”的。它也不会去讨论，在数学领域，某位伟大的数学家是如何证明某个定理的。它的关注点在于，当你面对“生与死”这样的普遍性议题时，你内心的感受和思考是如何发生的？当你观察到一个社会的运行机制时，你是否会去思考其背后的“公平”与“正义”原则？当你接触到一项复杂的数学概念时，你是否会去思考“逻辑”和“证明”的本质？ 《思想的星辰》旨在让你在阅读过程中，能够“触类旁通”。当你思考书中关于“沟通的障碍”时，也许你就能更清晰地理解，为什么不同文化背景的人们在交流中会出现误解。当你反思“习惯的力量”时，你或许就能更有意识地去审视自己的一些固有行为模式。它是一种思维训练，是一种眼界开阔，是一种精神的滋养，让你在面对生活中的各种情境时，能够多一份洞察，多一份从容，多一份对生命本身的敬畏。 这是一场关于“看见”的革命，看见那些隐藏在日常表象之下的宏大命题，看见那些塑造着我们行为的无形力量，看见那些定义着我们之所以为人的可能性。这并非要求你成为某个领域的专家，而是让你成为自己生活和思想的主宰者，用一种更清醒、更深刻、更自主的方式，去体验和理解这个世界，以及你自己。

评分☆☆☆☆☆

我之所以购买这本书，是希望能对西方思想史上那些里程碑式的转折点有一个宏观的认识，了解它们是如何相互影响、构建起我们今天的认知世界的。然而，这本书在结构安排上显得极其跳跃和不平衡。某些早期思想家的观点被极其详尽地剖析，仿佛是全书的重心，而那些对现代科学和政治哲学产生深远影响的后继思潮，却被一笔带过，处理得草率而仓促。特别是论述到近现代的经验主义发展脉络时，感觉就像是赶火车一样，信息量陡增，但深度却急剧下降。这让我感觉像是读了一本只写了上半部分的史书，前面铺垫了太多的细节，导致后半部分不得不草草收场。这种严重失衡的篇幅分配，使得全书的“导论”功能大打折扣，它更像是一部针对特定历史时期的专题研究，而非涵盖全貌的入门读物。我希望它能更均匀地分配笔墨，让读者对整个思想图景有一个全面的鸟瞰。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是典雅得近乎于刻意，仿佛每一句话都要经过精心打磨，生怕用词不够“哲思”。我花了好大力气才适应这种缓慢的节奏。作者似乎对一切直白简单的表达抱有深深的“偏见”，总是喜欢用复杂的从句和充满隐喻的词汇来构建句子。例如，关于“自由意志”的探讨那一段，读起来就像在看一出古老的莎士比亚戏剧，辞藻华丽，但核心的论点却被淹没在了精美的语言海洋之下。我一边啃着这些句子，一边忍不住想，如果能用现代人都能理解的口吻，将这些观点阐述出来，或许会更加有力。对于那些习惯了快餐式阅读的年轻读者来说，这本书的阅读体验无疑是相当“劝退”的。它要求读者停下来，反复咀嚼每一个词语的潜在含义，这无疑是对专注力的一种极大考验。我甚至一度怀疑，这种晦涩感，究竟是思想本身的复杂性所致，还是作者为了凸显其学术地位而采取的一种风格策略。

评分☆☆☆☆☆

整本书的论证结构非常依赖于对文本引用的精确考证，这一点无疑是严谨的，但对于一个寻求通识理解的读者来说，这带来了一种强烈的疏离感。作者似乎把大量的篇幅用于梳理前人观点的细微差异，比如某位哲学家在不同时期对同一概念的表述变化，这些对专业研究者或许至关重要，但对于初学者，它们更像是枝节末梢的考据，分散了对主要思想脉络的注意力。我感觉自己像是被拉进了图书馆的档案室，沉浸在无休止的脚注和参考资料的海洋里，而真正的“哲学”思想本身，却时不时地被这些密密麻麻的引用线索所遮蔽。这本书的价值在于其学术深度，但其“导论”的定位，要求它必须在严谨性和可读性之间找到一个更优的平衡点。这本书的阅读体验，更像是在进行一场严格的学术答辩，而不是一次轻松愉快的思想漫游。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事简直像迷宫一样，我感觉自己像个误入古希腊哲学家书房的现代人。作者的笔触极其细腻，但对于像我这样初次接触哲学概念的读者来说，挑战性实在是太大了。他似乎默认读者已经对柏拉树下的对话、康德的范畴论了如指掌，每一个论证都像搭积木一样，层层深入，但地基部分却讲解得过于简略。我花了大量时间在网上搜索那些闪现而过的术语——“本体论”、“认识论的先验条件”——感觉自己不是在阅读一本导论，而是在攻克一本精装版的学术论文集。尤其是在谈及逻辑悖论时，那种绕来绕去的表达方式，让人不禁怀疑，作者本人是否真的能用最简洁的语言阐述清楚这些核心思想。虽然读完后确实感觉思维被拓宽了，但这种“被动学习”的过程，伴随着大量的查阅和反复的阅读，让人对“导论”二字产生了深深的敬意，因为它所引导的，更像是一条通往专业研究的崎岖小径，而不是平坦的康庄大道。我更希望看到的是一些生动的历史场景再现，或者更具画面感的思想碰撞，而不是纯粹的思辨推演。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的排版设计非常别致，那种墨绿色和米白色的搭配，带有一种沉静而庄重的历史感，捧在手里感觉像握着一件文物。然而，内容上的逻辑推进，却让我时常感到困惑和脱节。作者似乎热衷于对不同学派进行并置比较，比如将苏格拉底的质疑精神与笛卡尔的怀疑论放在相邻的章节讨论，初衷可能是为了展示思想的连续性，但实际效果却是让读者的大脑像被投入了一个高速旋转的万花筒。每当我以为自己抓住了某个核心观点时，下一页马上就会抛出一个完全不同的角度来颠覆它。这对于追求确定性的读者来说，简直是一种折磨。我期待的是一条清晰的主线，哪怕是虚构的导游，能带着我穿梭于各个哲学殿堂之间，告诉我“现在我们在哪里，以及我们从哪里来”。这本书更像是提供了一张地图，上面布满了密密麻麻的古老标记，却没有任何现代的指引系统，全靠读者自己去辨认那些晦涩难懂的地理坐标。最后合上书本时，脑海里充斥的是无数个问号，而不是明确的知识点。

评分☆☆☆☆☆

可口可乐了机构改革

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不错不错哦

评分☆☆☆☆☆

看起来很不错，包装很好

评分☆☆☆☆☆

一作为世界观理论的哲学

评分☆☆☆☆☆

Q《哲学导论》（孙正g聿）【n摘要 书评 r试G读】Ea- 图书

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不错不错哦

评分☆☆☆☆☆

很喜欢很喜欢很喜欢很喜欢

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非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊非常好啊

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哲学的常识化与常识的哲学化i 一 第十四章 美学 常识l的有限性与哲学的无限性 三 五 世界观与人和世界的关系 时代的敏感的神经与时代精神的精wx华 现代哲学的本体论问题 第十一章 作为世界观理论的哲学 哲学E与宗教的联系与区别 生活K与生存 五 第十三章 第二L章 第五章 人类性的哲学问题 一 哲学的品格与哲R学思维的训练 世界观与认识论 哲学与宗教的&历时态&Y关系 三 本体c论的哲学追求 三 时代性的哲学理论 五