瀋宗靈作品集：現代西方法理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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瀋宗靈 著

圖書標籤:

• 法理學
• 現代法理學
• 西方法理學
• 瀋宗靈
• 法律哲學
• 法學理論
• 法學
• 現代法律思想
• 法學史
• 法律研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301017210

版次：1

商品編碼：10592633

包裝：平裝

齣版時間：1992-06-01

用紙：膠版紙

頁數：375

字數：400000

內容簡介

　　《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》研究西方國傢20世紀，尤其是第二次世界大戰後迄今的法學基本理論——通稱“法理學”或“法律哲學”，對這一期間它的各主要學派、主要代錶人物的重要學說進行瞭論述、分析和批判。全書由導論、新自然法學和價值論法學、分析實證主義法學、社會學法學、其他法學5編組成，共28章。

作者簡介

　　瀋宗靈，先生1923年齣生於杭州，1946年畢業於國立復旦大學，獲法學學士學位；翌年，遠渡重洋，在美國賓夕法尼亞大學政治係學習，次年獲碩士學位。懷著一顆報國的赤子之心，瀋宗靈迴到祖國復旦大學任教，從此開始瞭長期的教學生涯。解放後，瀋宗靈先生先後在新成立的新法學研究院和後來與之閤並的中央政法乾校工作。1954年，中央決定重建北京大學法律係，瀋先生調任北京大學法律係國傢與法的理論教研室主任。在未名湖畔燕園講壇上主講瞭幾年的國傢與法的理論之後，他終於沒能逃脫那一代大多數知識分子共同的命運，1958年，被劃為右派，下放勞動。後來因需要迴校從事編譯工作，但十年動亂間仍遭隔離審查，直至1977年纔正式重返講颱。

目錄

第一編 導論
第一章 什麼是現代西方法理學？
第二章 現代西方法理學是西方曆史上法理學思想的繼承和發展
第三章 現代西方法理學概說

第二編 新自然法學和價值論法學
第四章 拉德勃魯赫的相對主義法學及其後的轉變
第五章 富勒的新自然法學
第六章 菲尼斯的新自然法學
第七章 馬裏旦的新托馬斯主義法學
第八章 羅爾斯的正義論法學
第九章 德沃金的權論法學

第三編 分析實證主義法學
第十章 霍菲爾德的法律概念分析學說
第十一章 凱爾森的純粹法學
第十二章 哈特的新分析實證主義法學
第十三章 拉茲的新分析實證主義法學
第十四章 麥考密剋的製度實證主義法學

第四編 社會學法學
第十五章 鍬驥的社會連帶主義法學
第十六章 埃利希的社會學法學
第十七章 龐德的社會學法學
第十八章 盧埃林的現實主義法學
第十九章 弗蘭剋的現實主義法學
第二十章 塞爾茲尼剋的法律社會學
第二十一章 呂曼的係統論法律社會學
第二十二章 行為科學在法律中的體現

第五編 其他法理學
第二十三章 波期納的經濟分析法學
第二十四章 批判法學
第二十六章 霍爾和博登海默的綜閤法學
第二十七章 諾伊曼的法治論
第二十八章 弗裏特曼的法治論

前言/序言

托古改製：近代中國法律思想的嬗變與重構 圖書簡介 本書深入剖析瞭自清末“修律”開端，至民國初年，中國法律思想領域經曆的一場深刻而復雜的範式轉移。它聚焦於傳統儒傢法律觀與西方現代法治理念之間的激烈碰撞、艱難融閤以及最終的結構性重塑過程。 第一部分：晚清的掙紮與引入 晚清的“自強”運動，在軍事和技術領域取得初步進展後，迫使統治者直麵一個核心難題：一個不具備現代國傢治理框架的帝國，如何在一個以西方國際法為基礎的全球體係中生存？本書首先從晚清修律的動機談起。這不是一場純粹的學術革命，而是一場事關國傢主權、關稅自主權和領事裁判權廢除的政治工程。 一、傳統法律哲學的桎梏：禮法之辨的再審視 清代法律體係建立在“禮法閤一”的儒傢思想基石之上。法，是“刑”的延伸，是維護宗法等級秩序的最後手段。本書將詳細梳理清律的結構特徵，特彆是其對人身依附關係、親屬倫理的深度嵌入，以及這種結構如何與現代法律追求的“抽象的個人權利”産生根本性的抵觸。我們考察瞭以廖壽恒、瀋傢本為代錶的修律大臣，他們如何在維護“國體”的錶象下，艱難地從法國、德國的法典中“擇善而取”。他們的睏境在於：如何既要引進西方程序正義的工具，又不能動搖“君主”“忠孝”的倫理根基？ 二、從“格緻”到“公法”：概念的移植與誤讀 本書著重分析瞭法律概念移植過程中的“語義漂移”。“權利”（Right）、“義務”（Duty）、“法律行為”（Juridical Act）等核心術語，在被翻譯和引入的過程中，往往承載瞭與原西方語境截然不同的社會意義。例如，“公私之分”在傳統社會中本就模糊不清，引入西方公法體係（尤其是憲法學）時，對“國傢”與“臣民”關係的界定，引發瞭劇烈的張力。 我們考察瞭梁啓超在《新民叢報》中對西方政治學和法學的傳播。梁的貢獻在於構建瞭新的“愛國主義”話語，將法律的價值從服務於皇權，轉嚮服務於“國民之整體利益”。然而，這種移植帶有強烈的實用主義色彩，法律被視為“立國之基石”，而非內在的道德自洽體係。這種功利主義的視角，為後來的法律實踐埋下瞭結構性的隱患。 三、民國肇建：革命與延續的矛盾 辛亥革命的爆發，標誌著帝製的終結，但隨之而來的卻是法律真空和權力分散。本書細緻描繪瞭南京臨時政府在短時間內匆忙製定的《中華民國臨時約法》的特徵。這部憲法性文件，與其說是對西方憲政成熟模式的模仿，不如說是對晚清修律成果的倉促整閤，更像是一份“緊急狀態下的政治宣言”。 我們分析瞭《臨時約法》中權利保障條款的“空洞化”現象。雖然其形式上確立瞭“人民有言論、齣版、集會、結社之自由”，但由於缺乏相應的司法救濟機製和獨立的司法審查權，這些權利在軍閥割據的現實麵前形同虛設。這種“形式上的先進”與“實質上的倒退”的對比，構成瞭民初法律史的核心矛盾。 第二部分：法律現代化的內在衝突與轉嚮 民國初年，法律的現代化進程在不同力量的拉扯下蹣跚前行。本書聚焦於法律主體、法律思維以及司法實踐層麵的變革。 一、從“傢”到“人”：民法編纂中的倫理重塑 民法，作為規範社會基本生活關係的法律部門，是檢驗法律現代化的試金石。本書將重點分析《大總統令公布之民法草案》（庚款賠款委員會的努力）以及後來的《民法典》編纂過程。 在親屬法和繼承法部分，修律者試圖廢除父權絕對支配、長子繼承等製度。然而，改革觸及瞭社會倫理的深層結構。我們看到，學者們一方麵引進瞭德國法中關於夫妻財産的約定主義，另一方麵又在繼承權上，小心翼翼地保留瞭對“祭祀繼承”的特殊照顧，這正是傳統宗法意識的頑強留存。這種“半吊子”的現代化，導緻瞭法律條文與社會現實之間的巨大張力。 二、司法權的獨立：從“審判廳”到“法院” 法律的生命力在於其執行。本書考察瞭民初法院的組織與人員構成。新建立的司法體係麵臨著嚴重的閤法性危機：一方麵，法官們接受瞭西方的法律訓練，但在地方，他們依然要麵對舊式士紳和地方武裝的壓力。另一方麵，司法獨立的概念在政治動蕩中屢遭侵犯，臨時大總統可以輕易乾預司法審判。 我們詳細梳理瞭當時活躍的法律思想傢和法學傢（如王寵惠、楊度等）對“司法能動主義”和“司法消極主義”的爭論。這場爭論的實質，是如何在不穩定的政治環境中，確立一個超脫於行政權力的最終解釋權威。 三、地方自治與成文法典的衝突 本書的另一重要維度是考察法律的“在地化”睏境。在缺乏中央強力控製的背景下，地方勢力（如教會、商會、地方紳團）往往依據其自身規範或習慣法進行運作。成文法典的頒布，在理論上統一瞭法律，但在實踐中，這些法典往往隻在通商口岸和城市精英階層中有效。本書探究瞭習慣法如何以變異的形式，滲透迴現代法律的解釋框架中，特彆是在閤同法和土地所有權問題上。 結論：一條未完成的現代之路 《托古改製》最終認為，近代中國的法律現代化是一個“由上而下、目的導嚮卻路徑依賴”的復雜過程。它成功地引進瞭現代法律的基本框架和專業術語，為中國融入國際體係提供瞭必要條件。然而，由於政治革命的不徹底性、倫理基礎的未徹底清除以及對法律技術性的過度依賴，使得中國在引入法律工具的同時，並未完全內化現代法律背後的自由主義精神和個體權利至上的價值體係。本書通過對這些矛盾的細緻梳理，為理解中國法律體係的當代特質提供瞭深刻的曆史脈絡。

評分☆☆☆☆☆

這本《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》簡直是一場思想的盛宴！我一直對法理學有著濃厚的興趣，但總覺得有些概念晦澀難懂，理論體係也常常令人望而卻步。直到我翻開這本書，纔發現瀋宗靈先生的文字是如此的清晰、透徹，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越瞭現代西方法理學的重重迷霧。從奧斯汀的命令說，到哈特的規則理論，再到德沃金的原則與政策，每一個學派的精髓都被他抽絲剝繭般地呈現齣來。我尤其欣賞他在梳理不同學派觀點時所展現齣的那種嚴謹的邏輯性和批判性思維。他並非簡單地羅列前人的觀點，而是深入剖析其優點和局限，並在此基礎上提齣自己的見解。閱讀的過程中，我仿佛置身於一場學術的辯論場，與大師們進行著思想的碰撞。這本書的結構安排也十分閤理，從基礎概念的介紹到核心理論的闡釋，再到一些前沿問題的探討，循序漸進，讓我能夠逐步建立起對現代西方法理學的整體認知。而且，書中大量的案例分析，更是讓那些抽象的理論變得鮮活起來，仿佛在我眼前展開瞭一幅幅生動的法治圖景。這不僅僅是一本學術著作，更是一本能啓發思考、拓展視野的啓濛之作。

評分☆☆☆☆☆

《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》帶給我的，遠不止是知識的獲取，更是一次心靈的洗禮。我一直認為，法律不僅僅是一套冰冷的條文和程序，它更承載著社會價值、道德理念和人文關懷。瀋宗靈先生在這本書中，用一種極其細膩和富有同情心的筆觸，展現瞭法理學背後所蘊含的深刻人文關懷。他對於法律概念的闡釋，常常能觸及到法律與人類尊嚴、自由與平等、正義與秩序等根本性議題。閱讀過程中，我時常被作者對人類社會秩序構建的深邃思考所打動，也為他對於法律在維護個體權利、促進社會和諧方麵所發揮的關鍵作用的肯定而感到振奮。書中對一些經典案例的解讀，更是將法理學理論與具體的人生境遇緊密聯係起來，讓我看到瞭法律在現實生活中是如何影響每一個個體的命運的。這本作品讓我深刻體會到，法律的生命力在於它能夠迴應人類最根本的需求和願望。這本書是一本能夠觸及靈魂的法理學著作，它讓我重新審視瞭法律的意義和價值，也讓我對人類社會的美好未來充滿瞭希望。

評分☆☆☆☆☆

作為一個法律從業者，我一直深感在實踐中需要更紮實的理論基礎來指導工作。《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》恰好滿足瞭這一需求。書中所探討的現代西方法理學理論，如法律的淵源、法律解釋的方法、法律與道德的關係、以及法律的社會功能等等，都是我們在日常工作中經常會遇到或需要思考的問題。瀋宗靈先生的分析鞭闢入裏，對於一些長期睏擾我的理論難題，都能在這本書中找到清晰的解答。我特彆贊賞書中對不同法理學學派的比較分析，比如自由主義與社群主義在法律理念上的分歧，功利主義與道義論在司法判決中的權重等等。這些對比讓我在看待和處理法律問題時，能夠更加全麵和辯證。書中也涉及瞭一些關於法律權威、法律的適航性以及法律的社會公正等議題，這些都是當今社會法律實踐中亟待解決的重要問題。閱讀此書，我感覺自己的理論視野得到瞭極大的拓展，也對如何更有效地運用法律工具處理實際問題有瞭更深刻的理解。這本書不僅是我案頭的案頭必備，更是我工作和思考的強大助推器。

評分☆☆☆☆☆

我最近剛讀完瀋宗靈先生的《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》，真是受益匪淺。這本書以其獨特的視角和深刻的見解，為我打開瞭一扇通往現代西方法理學殿堂的大門。瀋宗靈先生在分析時，並非僅僅局限於理論的梳理，而是善於將理論與現實生活緊密結閤，用生動的語言和翔實的例證，將抽象的法理學概念變得鮮活而易於理解。他對於法律的起源、發展以及不同學派之間的爭論，都進行瞭鞭闢入裏的剖析，讓我對法律的本質有瞭更深刻的認識。尤其是關於法律與權力的關係，以及法律在維護社會公平正義方麵的作用，書中都有非常精彩的論述。我個人特彆喜歡他對不同法理學流派的解讀，能夠清晰地看到它們之間的邏輯聯係和思想演進。此外，書中對一些前沿法律問題的探討，如法律的全球化、法律與科技的關係等，也讓我對未來的法律發展趨勢有瞭更前瞻性的思考。這本書的語言風格也極具特色，既有學術的嚴謹，又不失文學的流暢，讀起來讓人感到愉悅。總而言之，這是一本集思想性、學術性和可讀性於一體的優秀作品，強烈推薦給所有對法理學感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

我帶著一種略微忐忑的心情開始閱讀《瀋宗靈作品集：現代西方法理學》。坦白說，我對法理學一嚮敬而遠之，總覺得那是一個充滿哲學思辨和抽象概念的領域，對初學者而言門檻很高。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我以往的認知。瀋宗靈先生以一種極其平實且富有洞察力的筆觸，將現代西方法理學的復雜世界展現在我麵前。他沒有一開始就拋齣艱深的術語，而是從最基本的概念入手，耐心解釋瞭自然法、實證法等核心理念的演變和爭論。我能感受到作者在處理這些問題時所展現齣的深厚功底和淵博學識，但他卻能將這些復雜的內容用清晰易懂的語言錶達齣來，讓我這個“門外漢”也能逐漸跟上他的思路。這本書最讓我驚喜的是，它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方式的引導。瀋宗靈先生在分析不同法理學流派時，總會引導讀者去思考這些理論的背後邏輯、現實意義以及可能存在的缺陷。這讓我不僅僅是“知道”瞭這些理論，更是“理解”瞭它們，甚至能嘗試著將這些理論運用到現實的法律問題中去思考。對於任何想要深入瞭解現代西方法律思想的讀者來說，這本書都是一份不可多得的寶貴財富。

評分☆☆☆☆☆

還可以，本來想買法哲學思潮研究的，可是缺貨

評分☆☆☆☆☆

楷書，是歐陽詢得意的作品，唐貞觀五年（公元631年）立。所創“歐陽詢八訣”書法理論，具有獨到見解。對明代人李淳的八十四法，清代人黃自元結構92法的著述，均有啓示。其“八訣”為：（點）如高峰墜石；（橫戈）如長空之新月；（橫）如韆裏之陣雲；（竪）如萬歲之枯藤；（竪戈）如勁鬆倒摺，落掛石崖；（摺）如萬鈞之弩發；（撇）如利劍斷犀象之角牙；（捺）一波常三過筆。

評分☆☆☆☆☆

歐陽詢臨蘭亭序

評分☆☆☆☆☆

在現代西方主要國傢中，法學的基本理論學科通稱為“法理學”或“法律哲學”。這裏講的“現代”泛指自20世紀開始，尤其第二次世界大戰結束後迄今。本書就這一時期法理學的主要學派、主要代錶人物的重要學說進行瞭論述、分析和批判。全書見解深刻，分析入理，既是一本學術專著，又可作有關課程的教材或參考資料之用。閱讀本書，我們可以一窺西方法學傢的學術思想。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，快遞也很棒

評分☆☆☆☆☆

傢庭的人際關係是孩子成長的第二大環境，首先是母嬰關係，母親與孩子親密互動的行為方式決定孩子成年後的基本內心結構，很多心理與情緒的問題可能根植於早年孩子與母親關係中的挫敗、創傷與缺失，無條件地接納、溫暖、關懷、照料是重要的。母親和孩子建立良好的親密關係，正是孩子與外部世界建立良好關係的心理基礎。良好的親子關係需要足夠的相處時間乘以相處時投入的情感，兩者缺一不可。2歲以下的孩子母親需要更多時間陪伴在他的身邊，除瞭愛與無微不至的關照，感恩孩子的到來也是重要的。

評分☆☆☆☆☆

第三大理想的環境是循序漸進的教育，孩子的心智具有一種發展序列，首先是觸覺，然後是嗅覺、味覺、視覺、聽覺……孩子知覺外部世界是以感受的積纍慢慢展開並形成。在很大程度上每個生命都蘊含著全部的自然信息，孩子的很多知覺信息是從內部喚醒並獲得，不是從外部學習而來。新生兒的第一年，這些知覺能力是否飽滿關鍵在於閤適的時間得到適度的信息刺激，每一種信息刺激都會喚起孩子的知覺，由此發展齣知識與思維。皮膚是生命最具靈性的部分，除瞭母親的撫觸，讓孩子的皮膚可以盡早親近大自然的陽光、風、草石、溪水……是必須的。自然蘊含的信息是豐富且生動的，人類建造的環境單調且呆闆，兒童的知覺需要足夠的刺激，隻有自然的聲、光、色、味、型、體纔能滿足兒童知覺發展的需要。知覺的深度與飽滿度是生命智慧的土壤，孩子的心智成長很大程度上取決於這塊土壤是否肥沃和寬廣。兒童的知覺能力遠大於成年人對世界的感知，在沒有言語、理性、秩序、價值感以前，兒童的知覺與大自然同質，是一種未知的、動態的、復雜的、以差異為中心建立的多樣性結構。在接受人類文化與言語教育後，知覺逐漸變為靜態、分類與簡單，並接受共性、統一性為中心的認知方式。科學研究證明，天纔都是保留著部分兒童知覺能力的人，考慮到這一點，父母是否可以盡可能地延緩言語與理性教育，讓孩子可以像孩子那樣感知世界的時間長久一些。急功近利地促使孩子在理性與言語學習中展現能力，這很像中國成語中的拔苗助長，其實茁壯的心智纔能創造學習上的遠行者。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

從人性本位上講，三毛與張國榮比較類似，都是因過早的繁榮而枯萎。三毛一生遭遇坎坷，無丈夫（其夫荷西因齣海捕魚遇風暴而溺水），無兒子。最終因難遭疾病的摺磨而把生命交給瞭一隻襪子。張國榮：一位電影演員，一位雙性戀者，演技精湛，紅遍影壇。當他把人間的悲歡離閤，得失榮辱演盡時，跳樓自殺瞭，也許他們以為這樣是功成身退吧。張愛玲與李清照類似，安妮與王菲類似，這裏的類似是指藝術情調、文化品位、風格傾嚮等。