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內容簡介

自由主義政治哲學是當代西方政治哲學中成果最豐、探討最熱的部分。該書體現瞭作者對自由主義政治哲學的一些基本問題的思考。包括對一些經典社會契約理論傢思想的探究；對正義、平等與公正的理解；對政治辯護復雜性的探究；等等。

作者簡介

1965年生於貴州，美國哥倫比亞大學哲學碩士和哲學博士，現為北京大學哲學係副教授，北京大學外因哲學研究所副所長。主要的教學和研究領域為道德哲學和政治哲學，心靈哲學，形而上學以及認識論。

目錄

前言1
第一部分社會契約的觀念1
第1章霍布斯：人性、公民社會與政治義務3
一人性4
二自然狀態與公民社會8
三道德義務和政治義務19
第2章洛剋：自然權利、私有財産與“同意”的政治學33
一自然權利和自然法34
二私有財産、自然狀態與政治社會38
三簡要評論49
第3章社會契約作為理性的觀念：盧梭、康德和羅爾斯53
一盧梭：社會契約與普遍意誌55
二康德：社會契約作為純粹實踐理性的一個觀念64
三羅爾斯：原初狀態與社會正義75
四最終評論83
第4章康德的政治哲學：背景、起源以及盧梭的影響88
一對康德的政治哲學的忽視和接受88
二康德的政治哲學的語境和論題93
三盧梭對康德的影響105
四康德的政治哲學的形而上學基礎118

第二部分平等與公正135
第5章平等與偏愛137
一觀點的二元性與自我的分裂139
二一緻同意和政治閤法性142
三平等主義的悖論145
四不平等的辯解148
五結論150
第6章能力、選擇與平等的要求151
一能力探討的動機151
二阿馬蒂亞·森對能力探討的論證153
三能力和機能157
四能動性、福利與生活標準159
五能力探討究竟有多閤理164
六責任、選擇和平等168
第7章能力探討與基本的善174
一能力、平等與福利174
二基本的善與能力平等178
三基本的善與責任分工18l
第8章機構、正義與共同體186
一科恩對“激勵論證”的批評186
二動機、平等與共同體187
三基本結構與背景正義192
四平等主義的倫理風尚與正義的共同體202
五結論2ll
第9章功利主義、個人分離性與道德的要求213
一個人分離性與道德的要求214
二公正性、共同體與辯護219
三非理想世界中的道德要求228
四結論235

第三部分政治辯護的復雜性237
第10章 自由主義、政治中立性與人類幸福239
一“正當之於善的優先性”241
二政治閤法性與政治中立性248
三“正義作為公正：政治的而不是形而上學的”265
四自主性、完善主義與政治學274
第11章查爾斯·泰勒、黑格爾與自由主義281
一導論281
二黑格爾對泰勒的意義283
三個體vs．共同體，或者自由主義vs．社群主義302
第12章相對主義、傳統與普遍倫理316
一麥金泰爾的睏境318
二“非相對的”美德倫理的可能性329
三道德判斷與生活實踐334
四道德判斷與社會正義344
第13章儒傢與人權：普遍權利的復雜性350
一如何闡明“人權”這個觀念351
二儒傢倫理與人權觀念的似然相宜354
三一些復雜性的鑒定和闡明357
四一些含義的探究366
第14章世界主義與正義的共同體369
一特殊關係與普遍義務370
二正義的責任與正義的共同體374
三簡要的結論376

精彩書摘

如果我們把這兩條自然法則與其他自然法則加以比較，我們就很容易看到，除瞭前兩條自然法則之外，大多數自然法則在自然狀態中簡直不起作用，因為它們隻是謹慎行事的規則，而不是絕對命令。它們所起的重要作用是有條件的，即取決於人們實際上具有的動機，包括利他主義的動機。我們可以觀察到，這些自然法則關係到人們的自我利益，尤其是關係到他們的共同利益。因此，對霍布斯來說，那些法則就構成瞭真正的道德規則。然而，這些“非基本的”自然法則在自然狀態中不起作用，主要是因為它們是“作為集體地維護人們的手段而要求和平的自然法則；它們隻是關係到公民社會的學說”。它們可以被認為是體現瞭公民社會中的道德美德或道德準則。但是在自然狀態中，如果你已經讓我充分確信你會遵守一條謹慎行事的規則，那麼我也就傾嚮於服從那條規則，否則我就總是被置於不利地位。因此，隻是在這個條件下，我們纔能理解為什麼霍布斯把通過理性傳達齣來的那些規則稱為“自然法則”。更確切地說，按照霍布斯的觀點，“自然法則在內心的範疇(yoro interno)中是有約束力的，也就是說，要是它們應該齣現，它們就會約束人們的欲望；但是在外部的範疇(foro externo)中，也就是把它們實際上應用於行動時，它們就不一定具有約束力瞭”。自然法則支配人們的內在良知，但並不總是支配人們的外在行為。這個事實意味著：“任何一個在內心的範疇中具有約束力的自然法則，不僅可能因為與之相對立的事實而遭到破壞，而且，一旦有人認為其實與之相符的事實並不與之相符，那麼它也會遭到破壞。”
按照霍布斯的一些研究者的觀點，這段話充分錶明霍布斯並不具有一個道德義務理論。但是在我看來，事情比這要復雜一些。也許特殊的自然法則隻是謹慎行事的規則，因為在一些特殊的情況中，服從那些法則的初步義務(prima facie obligation)可以被無條件地服從那個根本的自然法則的義務所推翻。當霍布斯認為這些特殊的自然法則隻是在內心的範疇中纔具有約束力時，他也許是在說某些這樣的東西：不論我們碰巧處於什麼狀況，自我維護總是我們的根本義務。然而，我們有義務服從特殊的自然法則，隻是因為(或者隻有當)這樣做不是不相容於我們履行自我維護的根本義務。如果這個解釋是正確的，那麼，“霍布斯其實並不具有一個‘真正的’道德義務理論”這個論點就值得重新審視。

前言/序言

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好的書，慢慢看，京東是個不錯的買書地! “知識就是力量”，這是英國著名學者培根說的。誠然，知識對於年青一代何等重要。而知識並非生來就有、隨意就生的，最主要的獲取途徑是靠讀書。在讀書中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，學到老”，這句話簡潔而極富哲理地概括瞭人生的意義。雖說讀書如逆水行舟，睏難重重，苦不堪言；但是，若將它當作一種樂趣，沒有負擔，像是策馬於原野之上，泛舟於西湖之間，盡歡於遊戲之中。這樣，讀書纔津津有味、妙不可言。由此，讀書帶來的“甘甜”自然而然浮齣水麵，隻等著你采擷瞭。 讀書，若隻埋首於“書海”中，長此以往，精神得不到適當地調節，“懨倦”的情緒彌滿腦際，到終來不知所雲，索然無味。這種“苦”是因人造成的，無可厚非。還有一種人思想上存在著問題，認為讀書無關緊要，苦得難熬，活受罪。迷途的羔羊總有兩種情況：一種是等待死亡；另一種能迴頭是岸，前程似錦　我的房間裏有一整架書籍，每天獨自摩挲大小不一的書，輕嗅清清淡淡的油墨香，心中總是充滿一股歡欣與愉悅。取齣一冊，慢慢翻閱，怡然自得。 　　古人讀書有三味之說，即“讀經味如稻梁，讀史味如佳肴，諸子百傢，味如醯醢”。我無法感悟得如此精深，但也癡書切切，非同尋常。 　　記得小時侯，一次，我從朋友那兒偶然藉得伊索寓言，如獲至寶，愛不釋手。讀書心切，迴傢後立即關上房門。燈光融融，我倚窗而坐。屋內，燈光昏暗，室外，燈火輝煌，街市嘈雜；我卻在書中神遊，全然忘我。轉眼已月光朦朧，萬籟俱寂，不由得染上瞭一絲睡意。再讀兩篇纔罷！我挺直腰闆，目光炯炯有神，神遊伊索天國。 　　迷迷糊糊地，我隱約聽到輕柔的叫喊聲，我揉瞭揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一聽，是媽媽的呼喚，我不知在寫字颱上趴瞭多久。媽媽衝著我笑道：“什麼時候變得這麼用功瞭？”我的臉火辣辣的，慌忙閤書上床，倒頭便睡。 　　從此，讀書就是我永遠的樂事。外麵的世界確實五彩繽紛，青山啊，綠水啊，小鳥啊，小貓啊，什麼也沒有激發起我情趣，但送走白日時光的我，情由獨鍾——在幽靜的房間裏伴一盞燈，手執一捲，神遊其中，任思緒如駿馬奔騰，肆意馳騁，飽攬異域風情，目睹曆史興衰榮辱。與住人公同悲同喜，與英雄人物共沉共浮，罵可笑可鄙之輩，哭可憐可敬之士。體驗感受主人公艱難的生命旅程，品嘗咀嚼先哲們睿智和超凡的見解，讓理性之光粲然於腦海，照亮我充滿荊棘與坎坷之途。在書海中，靜靜地揣摩人生的快樂，深深地感知命運的多舛，默默地慨嘆人世的滄桑。而心底引發陣陣的感動，一股抑製不住的激動和靈感奔湧。於是乎，筆尖不由得顫動起來，急於想寫什麼，想說什麼…… 　　閑暇之餘，讀書之外，仍想讀書寄情於此，欣然自愉。

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提高效益，亦可謂“教學相長”。

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RT。其實這本書也算一個論文集，各部分可以獨立閱讀，閤在一起錶達瞭徐大師的一個觀點：政治哲學隻是道德哲學的一個分支。不過徐大師的行文還是需要熟悉，否則要團團轉有木有！！！

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